曾祥云

（南京政治学院 上海校区，上海 200433）

《公孙龙子·名实论》疏解

曾祥云

（南京政治学院 上海校区，上海 200433）

在“名即概念”的传统研究范式中，被称之为公孙龙思想奠基之作的《名实论》，也遭到了曲解与误读。因此，重新疏解《名实论》，对于恢复公孙龙思想的本来面目，重新认识和评价公孙龙思想乃至整个中国古代名学，具有重要的基础性作用。

公孙龙；《公孙龙子》；《名实论》；疏解

《名实论》是公孙龙思想体系的理论基础，是《公孙龙子》书中其它诸篇立言的根本依据。庞朴《公孙龙子研究》也认为，《名实论》是公孙龙哲学的“纲领性”的篇章，可以看作是《公孙龙子》一书的“绪论”。因此，读《公孙龙子》当先读《名实论》；要了解和研究公孙龙思想，应首先研究《名实论》。

《名实论》全文加现代标点符号不过300余字符。但在传统的“名即概念”的逻辑化研究范式中，《名实论》亦遭强解和误读。这里，我尝试为之重新作解，以期得到学界同仁的指教。

(一)《公孙龙子·名实论》原文：“天地与其所焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实（而）不旷焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也。”

“天地与其所产焉，物也”：《序卦传》：“盈天地之间者唯万物。”庄子：“天地者，形之大者也。”又《旧注》：“天地之形及天地之所生者，皆谓之物也。”需要指出的是，公孙龙的这句话并不是对“物”的规范性定义，即回答物是什么，而是说“物”是世上万事万物共有的名称即通称。正如侯外庐先生所指出，它与“荀子所谓‘万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物，物也者大共名也’的后两个‘物’，《墨子经说上》所谓‘物，达也，有实必得之（是）名也’之‘物’，有相似的意义”[1]。……