孙定辉

(四川外语学院 中文系，重庆 400031)

《诗经》原型兴象诗之一:图腾兴象诗

孙定辉

(四川外语学院 中文系，重庆 400031)

《诗经》兴象诗是上古文化的诗歌形式。上古以泛自然为神。自然神主宰生死祸福，与上古人有各种神秘关系，成为上古人的图腾。在祭祀仪式以及日常生活中，以诗歌呼祷图腾以求福佑，成为社会风习。《诗经》图腾兴象诗有三类:祖灵图腾兴象诗、自然神图腾兴象诗、天帝图腾兴象诗。

《诗经》;自然神;图腾;兴象诗

自从《周礼·春官》言《诗经》有六类诗——“曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”，孔子《论语·阳货篇》言《诗经》有四大功用——“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”;《诗大序》称“六诗”有“六义”:“一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂”以来，关于《诗经》“兴”之诠释者蜂起。尤以朱熹《诗集传》“兴”界说，影响最大，“兴者，先言他物以引起所之咏词也”。然而，此说并未深究“先言”之“他物”为何能“引起所咏之词”。唐皎然《诗式》界定了《诗经》兴和比之区别:“取象曰比，取义曰兴，义即象下之义。”可惜皎然并未深究“象下之义”。

现代开始了对《诗经》兴象“象下之义”的研究。受朱自清先生启发，赵沛霖先生认为“兴，出于一种深刻的宗教原因”，即图腾崇拜。他认为鸟类兴象起源于以鸟为图腾的宗祖崇拜，鱼类兴象起源于以鱼为图腾的生殖崇拜，树木兴象起源于社树崇拜，虚拟动物兴象起源于祥瑞观念。［1］(12－67)赵先生认为兴象只是“起源于”图腾崇拜，《诗经》兴象已经没有图腾意义。学界大多也以为《诗经》之兴象，只是起源于图腾。……