岳 巍

(济南大学外国语学院，山东济南250022)

开宗明义外，寄托蕴涵多*
——《考城隍》释解

岳 巍

(济南大学外国语学院，山东济南250022)

《考城隍》一文是《聊斋志异》的首篇，蒲松龄将它置于篇首有多种用意:第一，开宗明义，宣扬仁孝;第二，有所寄托，纪念叔父;第三，假借冥司，批判科举。蒲松龄在思想内容和表达手段方面对前人多有继承创新，通过对《考城隍》的释解可以看出蒲松龄放言常有用意，为文多有寄托。

《聊斋志异》;《考城隍》;释解

不论是在手稿本中，还是在其它各种版本中，《考城隍》都是《聊斋志异》的首篇。但明伦的批语是:“一部大文章，以此开宗明义”。《考城隍》一文虽然篇幅短小，但它作为开宗明义第一篇，寓意深广，寄托良深，蒲松龄把它置于篇首至少有以下三点用意:第一，开宗明义，宣扬仁孝;第二，有所寄托，纪念叔父;第三，假借冥司，批判科举。从《考城隍》可以看出蒲松龄对相关的文化内容十分了解，他在思想内容上融入自己的寄托，在表达手段上施展了自己的才华，模仿前人如同己出，化用典故不着痕迹，足见他“精研训典”之功力，“齿上飞花”之才情。

一、人生百行孝为先，明义开宗第一篇——开宗明义，宣扬仁孝

《考城隍》作为《聊斋志异》的第一篇，评点家和研究者从内容宗旨方面考虑的比较多，唐梦赉在为《聊斋志异》所作的序言中称“其论断大意，皆本于赏善罚淫与安义命之旨，足以开物以成务”，《考城隍》作为首篇，从内容方面看十分符合这一评价，其中“有心为善，虽善不赏;无心为恶，虽恶不罚”一句倍受关注，但明伦的批语是:“有心为善四句，自揭立言之本旨，即以明造物赏罚之大公。”［1］(P2)赵伯陶认为:“《聊斋》推本仁孝，以《考城隍》为首篇，开宗明义，或有深意，而一篇宗旨，尤在‘有心为善，虽善不赏;无心为恶，虽恶不罚’十六字中。”［2］

《考城隍》一文首先强调“仁孝”，已是研究者的共识，因为“仁”是儒家学说的思想核心，而仁之根本，首在“孝弟”，儒家认为“善事父母曰孝，善事兄长曰弟”。父母不在了，善事祖父母则更孝，《陈情表》的作者李密即是如此，从《考城隍》一文来看，蒲松龄对《陈情表》有所借鉴，所以《详注聊斋志异图咏》给《考城隍》一篇的题诗是:“人生百行孝为先，明义开宗第一篇。泣涕陈情予假日，欢承萱草喜延年。”表明《陈情表》对蒲松龄有所影响。

李密因孝打动了晋武帝，晋武帝容许他在祖母去世服期满后出仕，而《考城隍》中的主人公也是因为有“仁孝之心”而“给假九年”。李密在《陈情表》中说:

“过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀?……祖母无臣，无以终余年。”而《考城隍》中写到:

公方悟，顿首泣曰:“辱膺宠命，何敢多辞?但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”

两文都用到“宠命”一词，一说“岂敢盘桓”，一说“何敢多辞”;一说“以终余年”，一说“终其天年”，在遣词造句上也十分相似。

二、几人读书能明眼，解道聊斋用情处——有所寄托，纪念叔父

从《考城隍》的情节内容来看，虽然主人公是宋焘，但其中所记之事与蒲松龄叔父蒲柷的事迹有关，主要理由有二:

其一，关羽在考试时做考官。《考城隍》所记的是一个梦，文章叙述的是主人公在病中梦见被差役唤去参加关公等主持的考试，其中写道:

移时入府廨，宫室壮丽，上坐十余官，都不知何人，惟关壮缪可识。

这一句十分重要，因为蒲松龄在《蒲氏族谱》中提到他的叔父蒲柷时写道:

生平敬关圣，绘像礼拜焉。会谢迁之党岳正堂等，合众来寇，是夜梦关圣召为官，天明率众御寇，遂罹于难。

《蒲氏族谱》中用“关圣”，而《考城隍》中用“关壮缪”，亦有用意:关羽有很多称呼，而“壮缪”之称则独显其武功，这与蒲柷的事迹也很吻合，谥法认为“武而不遂、死于原野曰壮，外与实乖曰缪”。［3］(P107)另外，蒲松龄在文中引用的两个《诗经》中的词语“镂膺”和“朱幩”似乎也有用意:“镂膺”语出《诗经·秦风·小戎》:“虎韔镂膺，交韔二弓。”“朱幩”语出《诗经·卫风·硕人》:“四牡有骄，朱幩镳镳。”蒲松龄如此描写不仅是为了渲染场面，而且强调主人公的文武全才，因为“镂膺”的意思是在用虎皮做的弓囊上面雕刻镂金，暗含带有武器之义。

其二，城隍乃古代神话传说中守护城池之神。《考城隍》中写道:召公上，谕曰:“河南缺一城隍，君称其职”，城隍是守卫城池的神，而蒲柷是“率众御寇，遂罹于难”的，《考城隍》中考试选拔的之所以是城隍之职而不是别的什么职位，蒲松龄显然有所考虑，是想纪念因保卫家园而遇难的叔父。俄罗斯科学院李福清院士认为蒲松龄把《考城隍》置于篇首并以“有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。”一句作结是很有特点的，“通过这段文字使人明白，蒲松龄的作品并非主人公的真正生平传记。”［4］(P116)

从《考城隍》记述的内容来看，和宋焘一起赴试的还有长山的张生，张生很可能是守卫长山而罹难的英雄，因此也有资格参加选拔城隍的考试，并且代替宋焘“摄篆九年”。当宋焘因为奉养老母不能赴任时，关圣让张秀才代替，也就是说张生的水平仅次于宋公，其应试城隍的文章水平如何，文中没有提到，但两人临别时，张生以诗赠别，诗中“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”一句足以表明其文采，蒲松龄一方面说“以诗赠别，都忘其词”，一方面又强调大有深意的诗句——“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”，显然有其用意，此句足以表明张生的水平，同时也表现了蒲松龄生活层面的趣味和人格精神。

刘鹗诗云:“几人读书能明眼，解道聊斋用情处”，此言不虚，蒲松龄深谙“文人曲笔，无往不曲，直则少情，曲则有味”，《聊斋志异》的不少篇什都寓意颇深，用意良苦，非明眼用心不能解道。

三、人生大半不称意，放言岂必皆游戏——假借冥司，批判科举

借助《考城隍》一文，蒲松龄还批判了科举制度，研究者对此多有揭示。于天池等在《一部大文章以此开宗明义》一文中认为《考城隍》体现了蒲松龄对于科举制度的态度;蔡相宗等认为“蒲松龄对《考城隍》中考生及考官持完全肯定赞许的态度。蒲松龄越是对阴间考生及考官褒扬，则越发反衬出他对阳间黑暗科举的讽刺批判心理。”［5］

《考城隍》中的选拔考试完全以应试者的德才作为标准，反映了蒲松龄心中理想的人才选拔方式和他对阳世科举考试的期许，与《叶生》、《王子安》、《司文郎》、《贾奉雉》等篇比较可以看出，《考城隍》是蒲松龄早期的作品，他对科举制度的批判温和曲折，说明他对科举考试还抱有希望。

从影响的角度来看，蒲松龄明显受到了明代瞿佑所撰《剪灯新话》的影响。《〈聊斋志异〉资料汇编》关于《考城隍》的编者注提到:《修文舍人传》写夏颜卒后在冥间为修文舍人，《泰山御史传》写宋珪卒后在冥间为泰山司宪御史:都是生前正直，死后在冥间任职，与《考城隍》的故事情节大致相同。［6］(P2)比较而言，《考城隍》一文的写作受到《修文舍人传》的影响更大，主要原因有二:

第一，两者在行文上有相似之处。《修文舍人传》写到夏颜时说:

友人有与之契厚者，忽遇之于途，见颜驱高车，拥大盖，峨冠曳佩，如侯伯状，从者各执其物，呵殿而随护，风采扬扬，非复往日，投北而去。

蒲松龄用笔更加简洁凝练，他写道:

其岳家居城中西门内，忽见公镂膺朱幩，舆马甚众，登共堂，一拜而行。

第二，两文中都有作诗赠别的情节。《修文舍人传》写道:“凭栏观眺，口占律诗二章，吟赠友人曰:笑曰阑干扣玉壶，林鸦惊散渚禽呼。……旁人若问前程事，积善行仁是坦途。……”其中“旁人若问前程事，积善行仁是坦途”一句与《考城隍》的主旨也相扣合。蒲松龄则写道:秀才握手，送诸郊野，自言长山张某。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。

蒲松龄在《同毕怡庵绰然堂谈狐》一诗中说:“人生大半不称意，放言岂必皆游戏”，他创作了那么多的名篇佳什，放言有用意，有寄托，决不是在游戏，而是在曲笔写实，抒发孤愤，通过《聊斋志异》的首篇《考城隍》我们足以发现这一点。

［1］聂石樵.诗经新注［M］.济南:齐鲁书社，2000.239.

［2］［清］蒲松龄．聊斋志异［M］．济南:齐鲁书社，1997．

［3］赵伯陶．读《聊斋》札记——概说与《考城隍》等三篇［J］．蒲松龄研究，1995，(2)．

［4］金性尧．三国谈心录［M］．北京:中国人民大学出版社，2006．

［5］蔡相宗，吉立田．论《考城隍》本文层次的典型特征［J］．蒲松龄研究，2005，(3)．

［6］朱一玄．《聊斋志异》资料汇编［M］．郑州:中州古籍出版社，1985．

［7］Б．Л．Рифтин．Новеллы Пу Сун － лина(Ляо Чжая)в переводах академика В．М．Алексеева．Составитель Н．И． Никулин．Восточная классика в русских переводах［C］．издательская фирма Восточная литература РАН，2008 г．

I207.419

A

1006－5342(2011)01－0042－02

2011－01－10

济南大学博士基金项目《聊斋志异》俄译研究——兼与英译对比(B0816)的阶段性成果。