乔凤杰

（河南大学武术文化研究所，河南开封475001）

文化及其相关概念
——一个“体育·武术”人的哲学思考

乔凤杰

（河南大学武术文化研究所，河南开封475001）

该文在体育与武术的学术语境中，以哲学的方式，对文化及其相关概念即文化与文化学、体育文化与体育文化学、武术文化与武术文化学等进行了分析与解读。

文化文化学体育文化体育文化学武术文化武术文化学

在体育和武术的学术界，与文化相关的体育文化、武术文化、体育文化学、武术文化学等概念，常常是使用频率很高但又常常歧义百出的专业词汇。什么是文化、体育文化、体育文化学，体育文化与体育是什么关系，什么是武术文化与武术文化学，武术文化与武术是什么关系，文化学、体育文化学、武术文化学是如何展开研究的，等等，乃是我们进行体育文化与武术文化研究时必须首先弄清楚的重要问题。本文即试图通过哲学分析的方式对以上这些概念进行解读。

1 从文化到体育文化与武术文化

要弄清楚什么是体育文化、武术文化，首先必须弄清楚什么是文化。那么，什么是文化呢？在我看来，文化就是人化。人化，既是一个动词，也是一个名词。动词的人化，指的是人的创造本身；名词的人化，指的是人所创造的事物。我们这里所说的人化，多半是指名词的人的创造物。也就是说，我们这里所说的文化，主要是指人的创造物，即人造物。

如果我们可以把世界万物分为两类的话，那么，这两类物就是天然物与文化。文化，是与天然物相对立、相区别的，是对所有人造物的统一性的称谓，是一个可以指谓所有人造物的在人造物世界中内涵最小、外延最大的概念。与每一个具体的人造物的名称相比，文化不能特指，而只是对所有人造物的泛指。每一个具体的人造物都有一个具体的名称，同时每一个具体的人造物又都可以被称为文化。文化是对所有人造物的泛指，而不是对某种人造物、人造物的某个方面或人造物的某个层面的特指。确切地说，文化是对于全部人造物的统一性的称谓。文化是所有人造物的最上位概念，是对所有人造物的统称。

如果不经过深思熟虑的话，我们常常会以为，在我们的人造物世界中，只要我们给每一个人造物都起个名字就足够我们交流运用了。事实上，当我们进入现实，当我们想要泛指所有的人造物的时候，我们才发现，我们还不得不为这所有的人造物起一个名字。从某种意义上来讲，文化这个词的出现是不得已的。对于每一个具体的人造物，我们都可以直呼其名字，如桌子、椅子、篮球、杯子、皮包等，然而，对于全部人造物，我们应该叫它什么呢？不得已，我们给这所有的人造物起了一个名字：文化。

文化的内容很多，文化的类型也很多。大致看来，常见的文化分类方式有以下几种：有的是按层次来划分：其名字是按层次来命名的，如所谓的观念文化、制度文化、器物文化、精神文化、物质文化等；有的按地域来划分，其名字是以地域来命名的，如所谓的中原文化、吴越文化、燕赵文化、巴蜀文化等；有的按国家来分，其名字是以国家来命名的，如所谓的中国文化、印度文化、美国文化、英国文化、日本文化等；有的按民族来划分，其名字是以民族来命名的，如所谓的汉族文化、回族文化、满族文化、苗族文化、土家族文化等；有的按宗教信仰来分，其名字是以宗教来命名的，如所谓的基督教文化、儒家文化、道家文化、佛家文化等；有的按性质来划分，其名字是以性质来命名的，如所谓的阴性文化与阳性文化、男性文化与女性文化、刚性文化与柔性文化等；有的按核心概念来划分，其名字是以核心概念来命名的，如所谓的茶文化、酒文化、烟文化、饮食文化、体育文化、武术文化等；等等。

知道了文化的含义，特别是知道了文化的分类方式，对于体育文化与武术文化，我们就比较容易理解了。在我看来，体育文化与武术文化，均是核心概念类文化中的一种，其名字是以这一文化集合中的核心概念——体育与武术来命名的。我们平常所说的茶文化，绝不是仅仅指茶本身，也不是特指某种茶，更不是特指茶的某个方面或层面，而是对茶本身、茶的历史、茶的品种、茶的功能价值、茶的故事、茶的饮用方法、茶的养护方法、饮茶人的故事等诸多具体的与茶有关的所有具体文化的统称；我们平常所说的酒文化，绝不是仅仅指酒本身，也不是特某种酒，更不是特指酒的某个方面或层面，而是对酒本身、酒的历史、酒的品种、酒的功能价值、酒的故事、酒的饮用方法、酒的养护、饮酒人的故事等诸多具体的与酒的所有具体文化的统称；同样，所谓的体育文化，绝不是仅仅指体育，也不是特指体育的某种形态，更不是特指体育的某个方面或层面，而是对体育以及与体育有关的各种文化形态的统称；我们平常所说的武术文化，绝不是仅仅指武术，也不是特指武术的某种形态，更不是特指武术的某个方面或层面，而是对武术以及与武术有关的各种文化形态的统称。笔者认为，对烟文化、酒文化、茶文化等核心概念类文化的认定，需要关注两点：其一，它必须是人创造的；其二，它必须是与核心概念所指物直接相关的。正是因此，在我看来，对于体育文化与武术文化的认定，其实只需要关注两个基本点：其一，它必须是人创造的；其二，它必须是与体育或武术直接相关的。按照我们对这两个基本点的理解，笔者认为，所谓的体育文化与武术文化，其实就是以体育或武术为核心与代号的、包括体育或武术在内的与体育或武术有关的多种文化的集合。

简单地说，所谓的体育文化，就是一个以体育这一核心概念来命名的与体育有关的多种文化的集合。这样，按照我们对核心概念类文化的认定以及我们对体育文化概念的理解，所谓的体育文化，至少应该包括体育运动、体育道德、运动训练、体育教育、体育竞赛、体育制度、体育组织、体育器械、体育服装、体育作品等以体育为核心与代号的人们所创造的与体育直接相关的内容。体育文化是一个集合概念，而不是对某种特殊文化的特指。体育文化这个概念，以体育为核心，以体育人的心理期待为半径，为关注体育的人们划了一个很有意义的文化圈。

人们对武术的理解，并不是完全一致的，但是，大多数的学者们还是同意，武术并不完全隶属于体育，而是与体育有交叉又有不同的一种独特文化形态。正是因此，我们并不能把武术文化仅仅看作是体育文化的一个组成部分。

简单地说，所谓的武术文化，就是一个以武术这一核心概念来命名的与武术有关的多种文化的集合。这样，按照我们对核心概念类文化的认定以及我们对武术文化概念的理解，所谓的武术文化，至少应该包括武术击技、武术套路、武术道德、武术训练、武术流派与拳种、武术教育、武术管理、武术组织、武术器械、武术服装、武术作品、武术传说、武术传媒、武术游戏等以武术为核心与代号的人们所创造的与武术直接相关的内容。武术文化是一个集合概念，而不是对某种特殊文化的特指。武术文化这个概念，以武术为核心，以武术人的心理期待为半径，为关注武术的人们划了一个很有意义的文化圈。

2 从文化学到体育文化学与武术文化学

文化学，乃是人们对人类所创造的所有文化的研究；体育文化学，乃是对人们所创造的体育文化的研究；武术文化学，乃是对人们所创造的武术文化的研究。文化、体育文化、武术文化，都是外延很大的概念，自然，以文化、体育文化、武术文化为研究对象的文化学、体育文化学、武术文化学，必然都是涉及面很广的。文化学的研究内容是十分宽泛的，然而，这并不意味着，人类的所有研究行为，都应该归属于文化学的范畴；文化学是对人类创造的所有文化以及人类的所有文化创造行为的研究，但却并不是要进行文化创造。同样，体育文化学与武术文化学的研究内容也是十分宽泛的，然而，这也并不意味着，人类的所有与体育或武术有关的研究，就都应该归属于体育文化学或武术文化学的范畴；体育文化学是对人们创造的所有体育文化以及人们的所有体育文化创造行为的研究，武术文化学是对人们创造的所有武术文化以及人们的所有武术文化创造行为的研究，但却并不是要进行体育文化或武术文化的创造。

正是因此，笔者认为，所谓的文化学，不是从文化创造者的角度对正在进行的文化创造的现场设计，而是从旁观者的角度对人类已经创造或者正在创造的文化以及人们进行文化创造时的行为方式的研究，是对人类已经创造或者正在创造的文化及其文化创造方式进行的客观总结与理性分析；自然，所谓的体育文化学，不是从体育文化创造者的角度对正在进行的体育文化创造的现场设计，而是从旁观者的角度对人们已经创造的体育文化以及人们进行体育文化创造时的行为方式的研究，是对人们已经创造的体育文化及其体育文化创造方式进行的客观总结与理性分析；所谓的武术文化学，不是从武术文化创造者的角度对正在进行的武术文化创造的现场设计，而是从旁观者的角度对人们已经创造的武术文化以及人们进行武术文化创造时的行为方式的研究，是对人们已经创造的武术文化及其武术文化创造方式进行的客观总结与理性分析。

文化学的研究者是文化创造的旁观者，文化学的研究对象是人们已经创造的文化，然而，文化学的研究目的，却是要服务于人们以后的文化创造；同样，体育文化学的研究者是体育文化创造的旁观者，体育文化学的研究对象是人们已经创造的体育文化，然而，体育文化学的研究目的，却是要服务于人们以后的体育文化创造；武术文化学的研究者是武术文化创造的旁观者，武术文化学的研究对象是人们已经创造的武术文化，然而，武术文化学的研究目的，却是要服务于人们以后的武术文化创造。当然，我们这里说文化学、体育文化学、武术文化学的研究者乃是文化创造、体育文化创造、武术文化创造的旁观者，并不是说文化创造者、体育文化创造者、武术文化创造者就不能成为文化学研究者、体育文化学研究者、武术文化研究者，而是在强调文化创造、体育文化创造、武术文化创造与文化研究、体育文化研究、武术文化研究是性质绝然不同的两回事儿。事实上，同一个人，完全可以在文化创造、体育文化创造、武术文化创造之后，再进行文化学、体育文化学、武术文化学的研究。

文化学的研究，不是要进行现场的文化创造，也不是要研究如何创造某种具体文化，而是要对人们已经创造或者正在创造的文化进行研究，反思人们在过去或现在的文化创造中的成功经验与失败教训，为未来人们的文化创造提供指导与参考；同样，体育文化学的研究，不是要进行现场的体育文化创造，也不是要研究如何创造体育文化或体育文化中的某一具体事物，而是要对人们已经创造或者正在创造的体育文化进行研究，反思人们在过去或现在的体育文化创造中的成功经验与失败教训，为未来人们的体育文化创造提供指导与参考；武术文化学的研究，不是要进行现场的武术文化创造，也不是要研究如何创造武术文化或武术文化中的某一具体事物，而是要对人们已经创造或者正在创造的武术文化进行研究，反思人们在过去或现在的武术文化创造中的成功经验与失败教训，为未来人们的武术文化创造提供指导与参考。

文化学、体育文化学、武术文化学的研究者均不是文化、体育文化、武术文化的直接创造者，而只是文化创造、体育文化创造、武术文化创造的旁观者，通过总结、反思、评论等方式，提出自己的观点与感受、建议与批评等，为文化、体育文化、武术文化的直接创造者提供参考。文化学者、体育文化学者、武术文化学者，是文化创造、体育文化创造、武术文化创造过程中的一批不可或缺的“闲人”。

G85

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1004—5643（2011）02—0001—02

乔凤杰（1969~），男，哲学博士，体育学博士后，教授，博士生导师。研究方向：民族传统体育学。