⊙黄萍萍［延安大学西安创新学院， 西安 710100］

作 者：黄萍萍，延安大学西安创新学院讲师，主要研究方向为欧美文学。

一“、鬼怪”作家霍夫曼 德国浪漫派自诞生之日起一直在不同历史时期受到各种各样的指责，其中最有影响的当推歌德、海涅、黑格尔等人的观点。他们指责它病态、非理性、颓废、反动等。这种指责主要源于德国浪漫派作品中的怪诞、疯狂、神秘、恐怖、悲观等精神状态。勃兰兑斯曾将德国浪漫主义称为“病院”“：德国的浪漫主义病院里又收容了一些多么古怪的人物啊！一个患肺病的兄弟教徒，带有亢奋的情欲和亢奋的神秘渴念——诺瓦利斯。一个玩世不恭的忧郁病患者，带有病态的天主教倾向——我指的是蒂克。一个在创作上软弱无能的天才，论天才他有反抗的冲动，论无能则属于向外部权威屈服——韦里德里希·施莱格尔，一个被监视的梦想家，沉溺于半疯狂的鸦片幻境中，如霍夫曼。一个愚妄的神秘主义者，如维尔纳，以及一个天才的自杀者，如克莱斯特。”①这些内心燃烧着最炽烈、最激昂的感情的一切都爱走极端的浪漫主义作家在当时法国的政治强权和理性主义的文化强权面前，在压抑、恐惧、迷乱与无奈中退守内心，把心灵中一切深思的、神秘的、幽暗的、不可解说的东西拽出来，并在作品中融合了他们的独特个性，从而营造了一个怪诞、疯狂的精神世界，表达了他们对于理性压抑下的感性自我的张扬，以及对于精神自由的渴望。

被评论界称为“鬼怪”作家的霍夫曼以怪异的眼光审视自我，他人与外界，从而创造了一系列处于疯狂状态的形象。在日常生活中，他有与常人不一样的过分敏感、过分紧张的神经。在酒精作用下“，他会突然看见黑暗中闪现着磷火，或者看见一个小妖精从地板里钻出来，或者看见他自己周围是一些鬼怪和狞恶的形体，以各种古怪装扮出没无常”。他在日记中曾记录自己的心理“，我通过一个万花筒设想着我的自我——在我周围活动的一切形体都是一些自我，他们的所为和所不为都使我烦恼”“。为什么我睡着，醒着都常常想到疯狂呢”？②他从自己这种怪异的心理与生活出发进行文学创作，于是创造了与他相似的众多人物：陷于半疯狂或疯狂，总能看见别人看不见的东西。他往往借用离奇的想象，描写怪诞的情节，塑造神秘古怪的人物，展现非理性的世界，从而表现人物们对于心灵与自然结合的渴望隐蔽的心理状态，并通过这种心理状态展示了当时的德国浪漫派对于理性主义的反拨，对于人的深层心理与感性世界的关注。

二、《金罐》中的“疯狂” 霍夫曼早期作品《金罐》描写了一个童话般离奇的故事。从显层意义上看，故事对世俗世界和超世界做了对照描写，并明显地肯定了充满诗意的超世俗世界，否定了庸俗、丑恶的世俗世界，因而小说具有批判现实的意味。从隐层意义上看，主人公大学生安泽穆斯的“疯狂”揭示了处于理性主义压抑之下的德国浪漫主义者的郁闷及其对精神自由的渴望。

安泽穆斯生活在客观的现实世界中，体验到了生活在世俗之中的平庸而郁郁寡欢。当他在美丽的易北河边背靠一株接骨木树“脸色阴沉”，凝视着远方自然界的美丽时“，满腹怨气再也憋不住了”，那怨气源自他日常生活中诸多的不如意。比如与枢密顾问相见时的连锁丑态，尽管他很努力想融入这个世界，但他的很多行为使他与周围的人格格不入，以至于成了别人眼中的不正常的人。总之，安泽穆斯是一个在平庸生活中左冲右突终于失败的人。这种困境促使他远离那个世界，来到了自然界中，期望通过与自然的融合摆脱种种烦恼。于是，自然的代言人：大蝾螈的女儿蓝眼睛小金蛇塞佩狄娜出现了，并使他身心愉悦。从此之后，现实世界中的安泽穆斯就“疯”了。首先是一位庄重的太太在注视抱着接骨木树不停叫唤“可爱的小金蛇”的安泽穆斯的举动良久之后，得出一个结论，他精神失常了；接着，一位船夫在看到他在船上的反常举动时认为他被鬼附体了。总之，在大家眼中，他疯了。但是，就安泽穆斯本人来讲“，他觉得，一个未知之物在他心灵深处躁动着，使他产生一种包含着无限欢乐的痛苦，这就是那种使人追求更高尚的另一个存在的向往之情。他觉得最好能够让他独自一个漫步于森林草地之间，让他摆脱开把他束缚于那种困窘生活的所有羁绊，让他在他内心所展开的一幅幅画面上重新发现自我”。由此可知，别人眼中的“疯子”其实是在追求一种精神上的自由，这种自由在安泽穆斯看来只有通过与自然的融合才能得以实现。

安泽穆斯的疯狂从某种意义上说是由塞佩狄娜促成的。就现实层面来看，安泽穆斯的归宿是疯狂至永不清醒。但正如美国学者杰姆·迈克葛莱瑞所说，诗意的疯狂从来不是真正的疯狂，即文学中的疯狂，只是作家作为刻画人物、评论精神世界所做的处理。就这个层面来讲，安泽穆斯的疯狂表达的是作家的一种精神探索。那么，作为促成安泽穆斯疯狂的塞佩狄娜的形象也并非真正意义上的金蛇，她可以被认定为一个象征形象。也许在常人看来，她是安泽穆斯疯狂的原因，但是在安泽穆斯的心目中，她是一种意念，或者说是一种精神追求，她使得安泽穆斯走向了自己渴望的诗意的世界，实现了精神上的自由。安泽穆斯曾说：“即使说我眼前出现的只是离奇的幻觉和鬼使神差的把戏，但可爱的塞佩狄娜毕竟还是生活在我的心灵深处的。我宁肯自己沉沦灭亡也不舍弃她，我知道，这思想在我内心是永恒的，任何敌对的观念都无法把它消除；而这种思想除了塞佩狄娜的爱还会是别的什么吗？”“只要我得到你，其他一切全都可以抛弃，只要你属于我，我甘愿忍受自我看到你以来出现的所有那些稀奇古怪的东西的捉弄，我甘愿为此而灭亡。”但是，这种精神追求具体是什么呢？我们也可以从作品中获悉。

当安泽穆斯与塞佩狄娜享受着亚特兰蒂斯骑士庄园里的天堂的欢乐时，人们听到：“塞佩狄娜！对于你的信任和爱给我打开了自然界的奥秘！你给我带来百合花，它早在磷火点燃思想之花以前就从黄金之中，从大地的自然力之中生长出来了——它揭开了万物之间存在的神圣和谐的奥秘，我将永远是最幸福的，因为我知道了这一奥秘，我生活于这神圣和谐之中。是的，我这个无比幸运的人认识了至高至极的真理！”而作品的结束语是“那存在于万物之间的神圣和谐，正在向诗揭开自己最深邃的自然之秘”。

通过这些表达，我们也许可以将精神追求归纳为对于人类与自然界神圣和谐的一种渴望与探索。之所以出现这样的内容，和霍夫曼及其他德国浪漫主义者所处的环境很有关联。由于在现实中理性主义的压制之下，他们无法使心灵翱翔，于是把目光转向了自然，希望心灵可以在无拘无束的自然界中展翅高飞。而霍夫曼之所以采用“疯狂”的形式，或许是因为疯狂是与理性相对峙的一个显著力量。福柯曾说：“在我们这个时代，疯癫体验在一种冷静的知识中保持了沉默。这种知识对疯癫已了如指掌，因而视若无睹。但是，从一种体验到另一种体验的转变，却由一个没有意象、没有正面人物的世界在一种宁静的透明状态中完成。这种宁静的透明状态作为一种无声的机制，一种不加评注的行动，一种当下的知识，揭示了一个庞大静止的结构。这个结构既非一种戏剧，也不是一种知识，而是一个使历史陷入既得以成立又受谴责的悲剧范畴的地方。”③理性的结构要求明晰、逻辑性、因果关系，但是疯狂却不可能拥有这些素质而被理性拥抱。不过，尽管理性拒斥疯狂，但是，却又在各个方面都使人们迷恋。因为“它所产生的怪异图像不是那种转瞬即逝的事物表面的现象。那种从最奇特的谵妄状态中所产生的东西，就像一个秘密，一个无法接近的真理，早已隐藏在地表下面。”④

三“、疯狂”的实质：追寻精神自由 浪漫的疯狂本质上是古老狂欢欲望的新形式。狄俄尼索斯的信徒们在他的引领下享受着内心无上的欢乐，这种快乐欲望甚至超越了生命本身。想到我们作为自己激情的理性主宰是令人沮丧的，而想象我们被超出自己控制的力量所主宰又多么令人兴奋。弗洛伊德的潜意识理论比较准确地概括了人的这种情感。潜意识是一种本能，不受社会习俗的任何束缚，毫无理性可言，它行动的原则是快乐。尽管个人意识不到它的存在，但它却影响和支配着人的所有行为。当个人意识中出现对于快乐的强烈渴望时，潜意识喷薄而出，疯狂的快乐就实现了。但是就文学中的疯狂来说，疯狂的原因和背后的意图通常不属于那个被描写成精神错乱如哈姆莱特这样的人，而是属于其作者，疯狂表现不是人物自觉的行为。德国的浪漫派，从诺瓦利斯到蒂克、施莱格尔、霍夫曼、沙米索、维尔纳和克莱斯特，都是内心敏感，善于体悟人的情绪与心理状态，热衷于描写离奇怪诞充满神秘色彩事物的作家。他们通过对人在欲望无法实现或得以实现后的半疯狂或疯狂的描写，其实表现的是人在理性压力下的非理性的迸发，进而使其内容涉及到了人的内宇宙与感性世界、深层心理的关注，从而使人更贴近本真的自我。

①② 勃兰兑斯．十九世纪文学主流（第二分册）[M].刘半九等译.北京：人民文学出版社，1997：8，163－165．

③④ 米歇尔·福柯.疯癫与文明[M].刘兆成，杨远婴译.北京：生活·读书·新知三联书店，2003：4-5，19.

⑤ 蒋承勇.于“颓废”中寻觅另一个“自我”——从诺瓦利斯与霍夫曼看德国浪漫主义的人文取向[J].外国文学研究,2008，（04）：50-56.

⑥ 杰姆·迈克葛莱瑞,德国浪漫主义文学中的疯狂[J].王立，王惠丹译.通化师范学院学报，2004，（01）：74-80.