刘玉霞

一

生态关系的恶化与破裂应该是多重的，既指人与自然关系，还应该包括人与人的关系，因为人原本也是自然生态的一部分。正是生态关系的恶化启示和激发了诗人的批判性思维，重新回到人与自然的有机世界。

首先是人与自然关系的恶化与破裂。随着社会经济的不断发展，人们的科学意识、经济意识越来越强烈，但与自然和谐相处的自然之子的身份意识却越来越淡漠，一边是对自然生态保护的“倡导”，另一边则是对自然生态环境的无情破坏与侵噬。从这个角度看，诗歌中的生态意识极为明确，倡导“尊重物类的存在，维护生命的权利，顺应自然运行的规律，谋求自然世界的和谐关系，保证自然系统的良性循环、正常流通和动态平衡。”①《2007年6月版纳》②中原本雨林密布鸟兽出没的西双版纳，因为热衷于橡胶树可观的经济效益，导致热带雨林“一步步后退”，最终“退到了苦寒的山顶上”，“大象和孟加拉虎，远走老挝”，而更多的动植物只能被迫死亡，并忍受“一种强行施赠的、喊不出来的/正在死亡的疼。活不过来的疼”。人类对自然界的残暴在“屠宰场”、“砍倒”、“烧死”、“骨灰”、“砍断肢体的疼”等恐怖血腥暴力和充满伤害与死亡的字眼下暴露无疑。可以说动植物正在经受的“正在死亡的疼。活不过来的疼”正在成为人类命运的谶语。

人与自然的疏离破坏了文化生态的多样性，导致同质化结果。“现代文明以效率为唯一原则，倡导本质主义思维方式，工具理性化笼罩一切，直接导致现代世界的机械化、单一化、标准化、同质化的简化了的倾向。……