杜菁婧 （辽宁师范大学文学院 辽宁锦州 121000）

早在先秦，我国就形成了“赋《诗》断章，予取所求”1的说诗风气。孔子就是其中的代表之一。“如切如磋，如琢如磨”，2本来是指一个男子修饰的很美，孔子却解释成个人的道德修养应该精益求精。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，3本来是形容庄姜的美貌，孔子却认为他是在阐明先仁后礼的道理。而在《易经.系辞》中也有“仁者见之谓之仁，智者见之为之智”的思想。可以看出，在中国古代很早的时候就已经有“诗无达诂”的思想了，只是没有具体的提出。而明确提出该命题的是董仲舒，他在《春秋繁露.精华第五》中说，“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。从变从义，而一以奉人。”这里的“达”即通达、晓畅，“诂”即解释、阐说，所谓“《诗》无达诂”就是说，《诗》的意义就像《易》的占卜结果、《春秋》的微言大义一样，是不可能具有通达而完备的解说的。由《诗经》的“无达诂”，后来慢慢演变为对所有诗词解说的“无达诂”。看来，“诗无达诂”的命题不是偶然间形成的，而是在中国文化的发展中慢慢演化而来的。

由于诗歌这种文体本身就具有多义性、模糊性的特点，再加上人们有时对“诗无达诂”命题的夸大使用，使得人们对诗歌的鉴赏也存在多义性和模糊性，所以出现了诗歌鉴赏过程中的作者的用意和读者的理解不同的情况。清人谭献在《复堂词录序》中就说过：“作者之用心未必然，而读者之用心未必不然”。还有袁枚在《成绵庄诗说序》中说，“做诗者以诗传，说诗者以说传，传者传其说之是，而不必尽合于作者也。……