孙 狄 （淮北师范大学美术学院 安徽淮北 235000）

“真正的艺术在任何时候都满足了一种深层的心理需要，而不是满足了那种纯粹的模仿本能，即对仿造自然原型的游戏式的愉悦。”1关于我国史前彩陶鸟纹寓意的认识，目前已有太阳崇拜、生殖崇拜、族徽、装饰等说法，每一种说法都各有道理，也各有其局限性。所有人类创造物的产生都一定有其相应的思想背景，反过来说思想又总会在这些创造物上留下它的痕迹。纹饰可以说是心灵图式的体现。在已有关于彩陶鸟纹的各种观点中，笔者认为彩陶鸟纹包含着多层意义的叠压，如同时包含着太阳崇拜和生殖崇拜，而且完全可以是一体的。正如张晓凌先生在《中国原始艺术精神》中所说：“在各类原始造型符号上，意义的叠压是一个普遍品格。所谓意义的叠压，是指一个符号内涵的来源不仅和原始人看不见的虚幻世界相关，而且还有日常经验和实用经验及意义的参与。我们过去对原始艺术各类图形和造型内涵的分析往往忽略了这一特殊性质，往往在肯定符号一种意义的同时排斥了其他意义。”2

史前彩陶鸟纹始见于黄河流域仰韶文化半坡类型彩陶，盛行于庙底沟类型彩陶（如图1）。其形象有正面有侧面，表现手法有写实亦有抽象。晚期的鸟纹，演变成几何纹样，并被组合在不同的几何形图案中。这些鸟纹的造型，大多数以剪影形式存在，有的简化到只有圆点和线条。饶有意味的是，有的鸟形上方画有一个如太阳形状的圆形和一条似乎象征太阳或飞鸟运行轨迹的弧线，而有的鸟纹的上方只剩下一条弧线；有的鸟纹却在鸟形的下方画一条弧线和一条地平线一样的直线（如图2），这不由得令人遐想。汉字“”表示的是地平线上一个升起的太阳，太阳东升西落，鸟亦高翔空中，对于没有飞翔能力的人类来说，把对赋予万物生命的太阳与超越人类自身能力的鸟联系在一起似乎是理所当然的。旭日东升时鸟儿高飞；日落西山时倦鸟归巢。基于这些日常的观察，古人以为鸟常飞到太阳身边，和太阳在一起，或者太阳就是由鸟驾驭的，总之它们之间有着某种神秘的联系。

图1 庙底沟型彩陶残片

图2 庙底沟型彩陶上鸟纹的演化

程金城先生在其著作《远古神韵——中国彩陶艺术论纲》里说：“在彩陶纹饰中所反映的这个时代的先民，其注意力主要集中在与自己的生死存亡相关的最现实的周围事物上……从纹饰中可以看到，他们已有对于四季变化、天文地理的关注，有将自己与周围自然现象联系的意识（如鱼、鸟图式），有对生产、生活方面希望的表达等等……”3候鸟依季节而动，恰和农时，人们也会认为鸟带动了季节、带动了太阳。春夏之际阳光和煦，候鸟从南方飞来，似乎是它给北方带来太阳带来了温暖；秋冷霜寒之时阳光淡薄，天气寒冷，而候鸟此时也向南方飞去，似乎也是它把太阳带走了，古人自然把候鸟与太阳联系了起来。飞翔的鸟寄托了人类的理想，也许通过对鸟纹的绘制可以达到某种巫的目的，以此“他们便在现象的流逝中寻得了安息之所。”4世界各地原始先民的一些思维是相通的，“在古埃及，bennu（一种苍鹭）是传说中的鸟，历来与太阳崇拜联系在一起，是初升的太阳和死后生命的象征。它还被称为长生鸟，它的形象作为不朽城的象征出现在罗马帝国后期的货币上。”5

鸟被认为是太阳的化身，而以鸟为图腾的部族，往往通过对鸟图腾的崇拜而达到对太阳崇拜的目的，神话中，鸟是太阳降临人间的形象，是太阳的使者。《山海经•大荒东经》有“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”的神话记载。《淮南子•精神训》：“日中有踆乌。”《初学记》卷三十引《春秋元命苞》：“日中有三足乌者，阳精。”神鸟从精神到形象，都与太阳完美的结合了起来。

“从原始图腾信仰方面来说，以太阳为图腾，太阳神幻化为“鸟”的形象是其图腾崇拜的特点；从原始图腾神话方面来说，人的诞生与图腾物（鸟）的繁殖方式相同，即卵生。”6《诗经•商颂•玄鸟》载：“天命玄鸟，降而生商”。《拾遗记》卷二载：“商之始也，有神女简狄，游于桑野，见黑鸟遗卵于地……简狄拾之，贮以玉筐，覆以朱绂。夜梦神母谓之曰：‘尔怀此卵，即生圣子，以继金德。’狄乃怀卵，一年而有娠，经十四月而生契。”“怀”鸟卵正是“卵生”形式的象征，是原始人类对于自身的繁衍结合图腾崇拜所做的浪漫想象，正如太阳温暖的阳光辐射大地而万物生长一样。

《山海经•海外北经》载：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。”《山海经•大荒北经》又载：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”《山海经•北山经》：“梁渠之山，无草木，多金玉。脩水出焉，而东流于雁门，其兽多居暨，其状如汇而赤毛，其音如豚。有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚻。”由此可见 “夸父逐日”似乎是一个探寻生命再生过程的故事，而太阳则是引路者，人的灵魂最终以鸟的形象再现，从日入的西方大泽中重生。

《山海经•大荒北经》：“有大泽方千里，群鸟所解。”

《山海经•海内西经》：“大泽方百里，群鸟所生及所解，在雁门北。”

何谓“所生及所解”？李立先生认为：“其实就是在水中化形，通过水使生命的旧形式得以解脱（散），生命（灵魂）在摆脱旧形式之后，再依附（转化）新的形式而获得新生。”7西方的大泽是日入之所，能使生命得以再生，这样的观念同样来源于太阳崇拜。

无论太阳崇拜还是生殖崇拜都是关于“生”的根本问题，太阳赋予大地生命，没有太阳植物就会枯萎，大地就会萧索。而几千年前的原始社会，人类生存环境恶劣，驾驭自然的能力很低，自身生命的存亡、一个部族的人口繁衍便是最大最根本的问题，对生殖的崇拜是毋庸置疑的。从以上这些角度来看，鸟与太阳在人类心理上是具有同种属性的，是一体的，都象征着生命。由此也就为我们看到的彩陶上众多鸟与日纹结合的纹饰找到了理论依据。

注释：

1.W•沃林格.《抽象与移情》.辽宁人民出版社，1987年版.第13页.2.张晓凌.《中国原始艺术精神》.重庆出版社.1992年版.第199页.

3.程金城.《远古神韵——中国彩陶艺术论纲》.上海文化出版社，2001年版.第241页.

4.W•沃林格.《抽象与移情》.辽宁人民出版社，1987年版.第17页.

5.马丹吉特•辛格.《穿越时空的太阳崇拜》.《神灵，图腾与信仰》，中国对外翻译出版公司.2002年版.第25页.

6.李立.《文化整合与先秦自然神话演变》.云南人民出版社，2002年版.第25页.

7.李立.《文化整合与先秦自然神话演变》.云南人民出版社，2002年版.第40页.