摘要：清朝实证经世致用观进一步发展，中国向西方学习贯穿始终的是大多被引进的打上了“经世致用”的烙印，对于所引进的更看重对于时弊的救治作用。其中蕴含着强烈的浪漫主义情怀，社会不断激进，在寻求政权合法性与有道性过程中，普遍纠缠于功利主史、工具理性、统治的整体效益型——国家富强，几乎不考虑社会的核0价值与精神维系，即使考虑了也是基于国家富强这一主题，为五四后社会发展埋下了伏笔。

关键词：经世致用；孔子儒学；浪漫主义；外来文化；统治效益性

中图分类号：K02 文献标识码：A 文章编号：1009-9107(2011)05-0178-05

一、明清以来经世致用观的演变

明中叶，实学思潮已演化成与儒学相对立的思潮，在当时士子“伏居之时，猎取声华，徒致饬于文辞；及其一旦通显当官之法守与朝廷之掌故昧焉罔闻，操刀而不知割，制锦而不失其裁”。而一些有追求的士大夫们，比如徐光启、李之藻等一反徒上空疏的学风，把眼光投向经世致用的实际问题、理论问题。他们发现传教士所传的是“实学”，并且“一一皆精实典要，洞无于疑”，把西方科技精神作为批判空疏学风的利器之一，将介绍西学作为挽救时艰、保明的重要内容，“广其术而以之治水治田之为利巨，为务急也，故先之”，为对抗清兵保卫明朝“惟尽用西术，乃能胜之”，并且高度重视实证。

清初顾炎武、黄宗羲、颜元等大师强烈反对明代士人们的某些学风，并且认为这些人应该对晚明世风日下、道德沦丧乃至明的灭亡负责。……