余 燕

(西华师范大学生命科学学院园林系，四川 南充 637009)

巴巴寺位于阆中市城北蟠龙山南麓，始建于清康熙二十八年(公元1689年)，历经300余年至今保存完好。巴巴寺不仅富有浓烈的伊斯兰色彩，为我国穆斯林所景仰，更以其清幽秀雅的园林景致，精工富丽的建筑艺术，全国罕见的砖雕、木雕技艺而著称于世，是阆中闻名的伊斯兰教寺庙园林，省级重点文物保护单位。

1 巴巴寺的历史沿革

阆中为伊斯兰教圣地。伊斯兰教于公元610年由穆罕默德创传于阿拉伯半岛的麦加城，唐高宗永敷二年(公元651年)传入中国，清时入川而到阆中。伊斯兰教建筑主要有清真寺、教经堂、陵墓等形式［1］。阆中城内清真寺有老寺、新寺二处(现仅存老寺)，陵墓一处——巴巴寺，是伊斯兰教噶德勒耶教派中第一位来我国传教的前清大师祖华哲·阿卜董拉希的墓地。

清康熙二十年(公元1681年)，穆罕默德第二十九世裔孙、沙特阿拉伯人华哲·阿卜董拉希将伊斯兰教传至中国，足迹遍及粤、湘、滇、鄂、甘、新、青诸省。康熙二十三年(公元1684年)，在受业弟子祁静一的陪同下，随赴任川北镇总兵的马子云到阆中，先居铁塔寺，后住清真寺传播教义。寺内《师祖上人碑记》中载:“马公慕师祖之德，迎于官署，以师礼之，遂传教于此，寿逾期颐”。这位“西来上人”时已年逾百岁，“胸藏三教之书而不以文名，艺精百家之奇而不以技称。日与贤人君子游，雅诙谐，善骑射，尤工诗歌，飘然有凌云气，形色古健，状貌若仙，诚为清真一教之宗。”(《师祖上人碑记》)华哲·阿卜董拉希常与马总兵云游阆苑胜迹，于蟠龙山麓，以为风水宝地，遂卜阴宅于此。康熙二十八年(公元1689年)，归真阆中，弟子祁静一遵其生前嘱意，葬于穴上，称为“拱北”(墓地)，请陕甘土木专家建造大殿为墓庐，筑花墙环抱之，另建山门、照壁、木牌坊等，俗称巴巴寺。祁静一以自己的著作《久照亭》为大殿命名，以表“清光之照，常风不已耳”，以阿拉伯语“巴巴”(祖先、祖师之意)为寺名，并亲植松柏，栽种花竹，使寺中名木挺拔，幽篁云翳，仙鹤伫足，花草飘香。马子云与陕南教众分别撰有《先师碑记》和《师祖上人碑记》。

祁静一，甘肃临夏人，受教于华哲·阿卜董拉希，后成其高足弟子和噶德勒耶教派的传人道祖。他以阆中和西乡(在陕西汉中)为中心，往返于川、陕传教。其间主持制定了巴巴寺完备的寺规和轮派阿訇守墓的制度，亲拟了延续噶德勒耶道统的世系辈份名次(字牌):“一清峰云月，道传永世芳”。遂使中国伊斯兰教噶德勒耶教派一脉相承，世代延传，久盛不衰。每年西来上人归真纪念日，甘、青、陕、宁、川等地噶德勒耶教派穆斯林都要来到阆中巴巴寺，参加祭奠活动，因此有“国外朝麦加，国内朝巴巴”之说，巴巴寺也被誉为“东方小麦加”。巴巴寺的守墓人每3年由甘肃临夏“大拱北”派人更替一次，历来如此，沿袭至今。

巴巴寺历时三百余年，经受抗日战争和“文革”两次浩劫都幸免大难，保存完好。然在“5·12”汶川大地震中，牌坊门、照壁、券拱门和“久照亭”大殿等均受到不同程度的损坏。对此，阆中市政府主持进行了抢救性维修，按照“修旧如旧”原则，对牌坊门、券拱门和“久照亭”大殿三大主要建筑进行了修缮。维修砖雕技师全部来自甘肃省和宁夏回族自治区，雕刻所用的500块仿古砖也是专从宁夏运送过来的，以保古建修旧如旧。2008年底完工，2009年元旦正式对外开放。

2 巴巴寺的园林艺术

巴巴寺位于风水宝地城北蟠龙山之南麓，前瞻嘉陵江，后枕蟠龙山，巧借地势，就冈建寺，依势而曲，随形而弯，林中有寺，寺中有园，园中有楼亭。全寺占地13000m2，建筑面积1800m2，由牌坊门、墓林、山门、照壁、木牌坊、“久照亭”大殿、拱北、礼拜堂、潜花厅、井亭、朝神者住室以及阿訇生活区等部分组成，随意而至，自由布局(图1)。

2.1 空间布局

一般的寺庙园林由于受到宗教活动和目的，以及祭祀活动的影响，布局严整，气氛神秘。巴巴寺虽然也有正常的宗教活动，但并不直接表现过多的宗教意味和祭祀氛围，而是更多地追求环境的清幽雅致和畅情抒怀。寺中虽无单独建置的园林，但也并非仅是零星的点缀绿化，而是寺与园互相交融，彼此渗透。一入山门，便觉别有洞天，松柏苍劲，古树横虬，幽篁弄影，曲径通幽。林荫之下，重檐隐现，宝顶冲霄，意趣不凡(图2)。

图1 巴巴寺平面图

图2 巴巴寺(互联网)

巴巴寺从空间上可分为三个功能区，一是墓林区，为入寺前奏，由牌坊门与园墙围合，遍植樟柏，其中安置了历代众多阆中达官贵人的墓冢;二是寺庙区，即巴巴寺的主体部分，是一组伊斯兰教风格建筑群，包括以门亭和寺墙环抱的照壁、大殿、拱北、礼拜堂、潜花厅等;三是生活区，为附属区域，主要包括阿訇们的起居建筑。前、中、后三个功能区构成合理的空间序列。墓林区林木荫翳，清幽宁静，将“清真圣地”巴巴寺与纷繁复杂的世俗隔离开来，起着隔景、障景的作用。巴巴寺掩映于密林丛中，寺内古柏苍劲，丹桂飘香，假山叠石，名花异卉，尽现“曲径通幽处，禅房花木深”的园林意境。生活区位于主体殿堂之后，并与巴巴寺后门相通，便于日常管理。

2.2 园林艺术

2.2.1 山门与照壁

山门乃一门亭，是门与亭的有机结合，为木石结构，呈“八”字开。门身、抱鼓石及两侧围墙是石作结构，歇山式亭顶是木作结构。山门正面悬“久照亭”匾额，其下为“真一还真”镏金门额，后檐一匾书“林云深秀”。“久照亭”匾额为镂空雕刻，工艺考究，已有240余年。匾中雕有四条金龙盘绕，具有较高的文物和艺术价值，被誉为“镇寺之宝”，属国家二级文物(图3)。

门亭左侧有一乾隆年间水磨大照壁，长10m、高8 m，全用特制方砖、侧砖砌成，其砖雕技艺全国罕见，堪称一绝。照壁为须弥座，五脊顶，飞椽镂空，工艺精美。壁顶为斗拱楼阁式，一派巍峨端庄的气势。照壁正面镂空雕刻写意阆苑山水，背面为古松劲竹，配以花卉［2］。作品分别取样于唐代张藻和明代唐寅之画，雕刻融会浮雕、镂雕、圆雕三种技法，刀笔完美挺秀，线条流转自如，细腻镌美，富有立体感(图4)。该照壁并未设于入门的正对面，而是掩映于左侧的古木修竹之下，如此处理既能亏蔽其后的“久照亭”正殿，不使直窥其内，以示“清修”，又可使入寺后视线所至的竹林幽径深远无尽、引人入胜。

图3 山门与“久照亭”匾额

图4 水磨照壁与砖雕图案

2.2.2 券拱门与木牌坊

照壁正对花墙，墙体为砖砌，上下皆有雕刻纹饰，前后与右侧各开三门，券拱结构，雕刻纹样繁复生动，既有传统吉祥图案、宗教故事，又有炉壶宝鼎、花卉鸟兽、鲜香果品等，富于浓厚地方特色。照壁正对的券拱门是用两层纹砖砌成，为砖砌仿木结构垂花大门，吊柱挂落，栏密花牙，雕刻十分精美［2］(图5)。

图5 花墙正面与右侧的券拱门

木牌坊位于照壁与大殿之间，四柱三间三楼式，结构复杂，檐牙高啄;斗拱重叠，交错繁复;相逢合辙，无一榫楔;雕刻精妙，气派巍然，为木构之精品。牌坊正面一匾书“本谛源祖”，背书“仰止”二字，为道光甲辰年立(图6)。

2.2.3 拱北与“久照亭”大殿

拱北，系阿拉伯语音译，是中国伊斯兰教先贤陵墓建筑的称谓，原意为拱形建筑物或圆拱形墓亭。原为流行于阿拉伯、波斯及中亚地区的伊斯兰教建筑形式，后专指在谢赫、圣裔、先贤坟墓上建造的圆拱形建筑物，供人瞻仰拜谒，称为“拱北”。“久照亭”大殿即是安葬祖师华哲·阿卜董拉希的拱北，其余历代主持人都安葬于大殿左边的拱北区(图7)。

“久照亭”大殿为巴巴寺的中心建筑，高大雄伟，富丽堂皇，不但是教众纪念先贤的拜谒之地，也是传教、管理教坊、行教及举行重大宗教活动的中心。大殿分内外二室，外室锦帘垂掩，匾额高悬;内室即墓室，香炉生烟，顶若苍穹，悬金匾两通，其一为清康熙四十九年(公元1710年)朝宗人府正多贝勒亲王手书“清修”二字，上饰龙纹金印。大殿建筑斗拱竞举，碧瓦朱檐，额枋雕花，镏金镀彩，与四周龙墙砖壁相映衬，庄严肃穆［2］(图8)。

大殿屋顶采用“明四暗八”结构，即屋顶外形为四方形，室内藻井为八边形穹顶，极为罕见。屋顶整体外观为三重檐四脊盔顶，结构复杂，造型独特，是我国古建筑中除江南三大名楼之首岳阳楼之外的又一座盔顶建筑。盔顶是攒尖顶的一种变形，其特征是没有正脊，各垂脊交会于屋顶正中，即宝顶。其独特之处在于屋顶斜坡和垂脊的上半部向外凸，下半部向内凹，断面如弓，呈头盔状。“久照亭”大殿的盔顶，无论是斜坡高度、仰角角度还是垂脊长度都超越了岳阳楼，将中国古建筑的曲线美发挥到了极致。

“久照亭”大殿的造型和结构形式不仅继承了我国独特的卯榫斗拱、横陈竖列、镂刻精工、借景自然等民族风格，保持了“曲”、“藏”、“幽”的艺术特色，而且具有伊斯兰古典派建筑艺术的格调和特色。大殿室内藻井的穹顶造型延续了伊斯兰教墓庐的圆拱形建筑风格，室外屋顶的盔顶形式又继承了我国古建筑技艺的精髓，融会了国内外建筑艺术之精华，堪称建筑艺术之精品。

2.2.4 潜花厅

“久照亭”大殿后院有碑廊、礼拜堂、潜花厅和外来朝圣者的住室。楼亭起伏，别有天地。潜花厅是殿后独立的小花园，园中遍植各种名贵花木，值得一提的是那株凌空高悬、形如倒钟的无根树和拥有二百多年历史的大山茶树。山茶花大色艳，浓香四溢。假山叠石，池水映莲，拳石勺水，足成大观。“文革”前院内还有两棵高大挺直的银松，木质芳香，亭亭玉立。花厅内古朴明洁，陈列诸多古代碑匾和名家书画。两道刻于乾隆年间的石碑，记述了祖师及其弟子祁静一的生平。书画中的珍品如明代院体画派代表吕纪的大幅绢绘花鸟、兰瑛的山水，清代“扬州八怪”之一郑板桥的四幅墨竹，赵敬亭仿意大利画家郎仕宁的《八骏图》，以及乾隆十五年状元全举龙写的“清真流光”挂匾等。

巴巴寺后园尚有一井、水质清洌甘甜。井上建亭，为“九井卧虎龙”之一。阿訇的起居建筑为穿斗砖木结构民居建筑，主要建筑为两层木构小楼，木雕窗花简洁细腻，周置众多盆栽花卉。

2.3 意境流

巴巴寺寺中匾额、楹联是阆中古典园林中匾联最富集的地方之一，共六十余件，且大都为古代实物，弥足珍贵。这些匾联不仅以其特有的文学艺术内涵点化主题、深化意境，以诗境喻园境，引导人们品园、赏景的思维方式和审美趋向，而且其本身精益的书法、篆刻等文学艺术技法也起着点缀园景、丰富景点的功效，有的还因出自名人名家而具有重要的历史文化价值。

“久照亭”大殿正门楹联为:蟠龙吐祥光洋洋兮众星拱北;化鹤登紫霞飘飘然同月流西。上联“蟠龙”是借蟠龙山(蟠龙山是古城风水格局中的镇山)之名，隐寓大殿建在风水宝地。“龙吐祥光”:吉利无比;“祥光洋洋兮”:光芒浩荡，喻西来上人在天之灵必会庇佑教门兴旺，教义广传;“众星拱北”，意为祖师在此如天空中众星拱卫北斗。下联借用古代传说丁令威成仙后化鹤归西的故事，指祖师升天，如月归西。此联喜气吉样，一语双关，极有神韵，既表达了对祖师的敬仰之情，又恰到好处地点出了“久照亭”乃清真胜地的特点。联为篆书，字字珠玑，精致潇洒，不板不滞，饶有“洋洋兮”、“飘飘然”的韵味［3］。山门后檐悬南渠老人书“云林深秀”匾，大殿后院门悬乾隆八年县知事王文焕书“花雨吹香”匾，是寓情于景、情景交融的力作。王国维云:“景非独谓物也，喜怒哀乐亦人生心中之境界。”因而境界高的另一类，不是借物境抒情，而是以“心造之境”表意。大殿内室悬“清修”匾便是典型一例。清康熙年间，在巴巴寺修炼的松藩籍羌人后裔，极精医道，云游北京时为某皇亲治愈恶疾而被视为神医。他婉言谢绝皇亲赠送厚礼，曰:“出家人要黄白物何为?但求赐匾以光寺院足矣!”于是皇亲请掌管宗人府的正多贝勒亲王书:“清修”二字，锈匾相赠。“清修”本喻素行，即不事荣华富贵，但求清静修身，描绘出一种崇高的心境和修身的节操［3］。

［1］阿依先.伊斯兰教圣墓与巴巴寺［J］.世界宗教文化，1997(1):50－51

［2］毛文明.阆中揽胜［M］.成都:现代出版社，1993

［3］刘先澄.阆中匾联的艺术特色［G］//阆中市政协学习法制委员会.阆中文史资料选第14辑:136－149