罗海燕

(南开大学 文学院，天津 300071)

“文变染乎世情，兴废系乎时序。原始以要终，虽百世可知也”(《文心雕龙·时序》)。刘勰一语揭出文学与时代之间的关系。诚然，时代变迁会对文学产生一种整体的、结构性的影响。在这种规律前提下，本文将对元明之际世变影响下戴良诗歌的美学形态展开讨论。

一

戴良(1317-1383)，字叔能，号九灵山人，隐居时曾化名方云林，浙江浦江(今属金华市)人。师从元代大儒柳贯、黄溍、吴莱，问诗于余阙，与宋濂同学，又与陈基、丁鹤年、杨维桢、王逢、高启、杨基等友善，乃元明之际金华学派的重要代表。其死不仕明，气节甚高，历来被视为元遗民之典型。擅诗文，著述颇多，今存《九灵山房集》三十卷。较之其他浙东文人代表如宋濂(1310-1381)、刘基(1311-1375)、王祎(1321-1372)、胡翰(1307-1381)等，戴良生于元之盛世，长于元末动荡中，虽为元遗民却于明初生活时间最长，见证了战火中朱明政权的统一和巩固。他的一生几乎就是漂泊和避难的一生。元明之际的世事变迁，深深影响了戴良的诗歌创作，并使之呈现出独特的美学形态。

后人对戴良诗歌多有评论。王祎称：“九灵之诗，质而敷，简而密，优游而不迫，冲澹而不携，庶几上追汉魏之遗音，其复自成一家者欤”[1]384。揭汯序则曰：“其诗则词深兴远，而有锵然之音，悠然之趣。清逸则类灵运、明远；沉蔚则类嗣宗、太冲”[1]383。四库馆臣评：“良诗风骨高秀，迥出一时。睠怀宗国，慷慨激烈，发为吟咏，多磊落抑塞之音”[1]391。钱基博《中国文学史》论说：“其诗依防晋宋，颇得其明丽”[2]。而包根弟称：“在元末诗坛，除杨维桢之奇崛，倪瓒之淡雅外，戴良又以慷慨激烈之音，别树一帜。”至于其和陶诗等则表现为“冲淡有致”[3]。这些评论堪为中肯，但是就某一家而言，并没有道出戴良全部诗歌的美学形态。戴良诗歌创作是可以以朱明建立为界线而两分的，其前后两期审美追求不尽相同，但又保持了相对的一贯性。现以戴良所有诗作为观照对象，综合诸家之评，概括出在元明之际世变影响下，戴诗呈现出的三大美学形态：清丽之美、沉郁之美与悲壮之美。

二

清丽之美首先与审美主体的内在心态有关系。当审美主体以隐逸之士的清高情怀和清逸、清静的清明心境去观照世间万物时，其观照的结果——诗歌，也多会呈现出清丽之美。

戴良本性清净。宋濂称“其神之清，秋高露寒而青田鹤鸣也”[1]337。郑涛也曾以秋水拟之，认为戴良“志虑高洁，秋水寒潭”[1]337，而周伯琦则比之明月，称其“出处翛然，风月同清”[1]337。此外，戴良大半生基本处于隐居状态。造成他这种人生经历的原因主要有两个，一是因元代科举时行时止，戴良同多数汉族士人一样，藉由科举而晋升仕途的机会非常渺茫，于是停习了“举子业”，从而拜师访友，一心探讨性理。据赵友同《故九灵先生戴公墓志铭》载，戴良当时“家居远城邑，朋游讲习颇艰。即买地县西，结屋数十楹，日与同辈讨论濂洛性理之微言。家事有无，悉置不问。亲党或劝以营产业为子孙计，先生谢曰：‘子孙贫富非吾可知，且家世业儒，诗书之外，亦不能有他图也’”[1]341。二是朱明政权建立时，戴良选择了与同门宋濂、王祎、胡翰等不同的道路——拒不出仕，甘为元遗民。其心怀黍离、麦秀之悲，隐居于四明地区，与丁鹤年等耆儒故老，远迹自藏，时常诗酒歌哭。所以，戴良气节纯洁高尚，不肯同流合污而选择隐居山林，归老田园。这形成了他独特的隐士型的人生范式：看破尘世，独守恬静心境，无忧无虑；乐处清静之境，不受外界打扰，在清寂中超尘脱俗；怀清真之心，与世无争，但求安享清闲适意的生活。

故作为心境清高之隐士，入戴良青眼之自然万物莫不具有清美，如月光为清辉，或清光：“愿以薄暮景，承君清夜晖”(《和沈休文双溪八咏》其一，后所引诗句均出自《戴良集》，不再一一标明页码。)、“浮云一与期，清光无定所”(《杨本初见访别后却寄》)；天空为清穹，或太清：“授服当素节，登台瞰清穹”(《九日宴迎华观》)、“不死复不老，翩然凌太清”(《感怀十九首》其五)；水为清流，泉为清泉：“根硕多繁条，源浚有清流”(《送人还镇》)、“山行睇松茂，涧渉玩泉清”(《题茂清斋》)；风为清风：“高视万乘主，清风振四垂”(《感怀十九首》其三)；早晨为清朝：“徘徊媚良集，放浪爱清朝”(《祭托克托丞相祠》)；白天为清昼：“郡斋无所为，兀坐度清昼”(《郡斋夜饮分韵得昼字》)；夜晚为清宵：“水宿怯宵清，篷卧爱月穿”(《泛石湖》)；花为清华：“崖障献竒峭，水木呈清华”(《正月五日游石门怀所迟客》)；自然万物如此，人事依然。戴良喜欢清游：“清游夙所嗜，投老兴未已”(《自定水回舟漏几溺》)；爱恋清卮、清酤或清尊：“清巵阻久陪，别袂恨长判”(《至古城饮冯氏家》)、“久缺清酤至，忽值白衣来。岂不欲为酌，因君停玉杯”(《对雨金达可送酒至》)、“节序清尊外，光阴列炬前”(《郡斋守岁二首》其二)。[1]

戴诗的清丽之美还体现在状物、选词上。戴良择清丽之意象，选简约明省之词，建构出一个清丽的世界。例如他的《和沈休文双溪八咏》其五：“夕行闻夜鹤，鹤鸣向天池。奇声传月逈，清思逐风悲。”和《有感》：“芙蓉在华沼，粲粲有余姿。”择取鹤、月或芙蓉等意象，这些意象本身就具有清丽的意味，组合在一起便形成一个清丽之意境。再如其《次韵游灵岩》一诗：

白浪连天日下舂，杖藜此地蹑层峰。

山从水上摇光碧，树向云间结影重。

香径晚风归野衲，琴台暮色度疎钟。

怀人忆事空惆怅，登眺何曾得暂从。

中间两联以一“摇”字将山水相绕相依，光色互映互照的景象生动地写出，又藉一“结”字将高树入云，雾绕林间的盛景真切地描绘出来。晚风里，花香四溢的小路上，一僧逍遥而归；暮色里，琴台之上荡漾过一声一声断续却持久的钟鸣。全诗人与景融合为一体，构成一个清丽飘逸的境界。

诗歌是一种语言艺术，诉诸韵律、声调，而这可以形成一种清越之音。戴诗则具有清越之韵。其清丽之美于诗歌语言层面，表现为由平仄、对偶等构成的诉诸听觉的声调韵律之美。戴良的大部分诗歌清新淡泊，没有晦涩感。尽管他持“文乃载道之具”的诗学观点，但实际上，其诗很讲求平仄配合和对仗，读起来抑扬顿挫，不乏清韵美。诗中词句相连，偶对适切，平仄调协的例子随处可见。如“凤口水深湖没路，龙头山暝雨随人”(《庸道既别云自山北访桂同德胡舜咨而还》)、“水竹暝时云淡淡，径松深处月苍苍”(《晚至永乐寺》)、“佩玉声流池尽处，琅玕影动月来初”(《题永乐寺水竹居》)、“殿影恍从天畔落，磬声浑向竹间闻”(《同淬用刚登甘露寺》)、“九天石落疑星化，一夜龙归挟雾腥”(《有怀淬用刚赋此以寄》)，等等，如此清越诗韵，举不胜举。

三

揭汯序称戴良“其诗则词深兴远”[1]383，这道出了戴良诗歌的沉郁之美。何为沉郁？沉，本为没于水中，引申为深重的意思，如通常我们所说的“沉思”、“沉痛”、“沉重”等。郁，本为草木茂盛之意，引申为阻滞不通、聚积蕴结，作为审美概念时常带有一种悲抑莫陈的感情色彩。沉郁连起来有两层意思。一是指创作主体的沉闷忧郁，如陆机《思归赋》：“伊我思之沈郁，怆感物而增深”[4]。二是指文本的深刻含蕴或深沉蕴藉。戴良推重杜甫，而杜诗乃沉郁之美的典型。陈廷焯在论作词之法时，力主沉郁，曾加于诠释。他说“沉郁则极深厚”，“沉则不浮，郁则不薄”，“不患不能沉，患在不能郁。不郁则不深，不深则不厚”[5]卷3，强调了沉郁作为一种美学形态的深与厚的特点。

戴良追求沉郁的美学风格，与他所受的儒家传统诗教“怨而不怒”的忠厚之旨密切相关。“止乎礼”的儒家人生观与“怨而不怒”的传统诗教，使一生“只在儒家界内”的戴良，在悲愤之情的表达上，大都沉抑内潜而不发露，悲制收敛而不愤懑怒张。以《九日感伤》一诗为例。戴良奔窜他乡，苦不堪言，当回望故乡时，不仅辛酸泪下。又念及先人、亲友，更是心肝俱裂。但是，他并没有直抒胸臆，将这些痛苦发露无遗，而是把情感寓寄在景物之中，“手种白杨何处是？头簪黄菊此生休”，而结句“只有思亲双泪眼，寒江忍付水东流”将情与景交融为一，使得感情深沉而内敛。再如《寄鹤年》，满腔的亡国之痛和无限的孤独寂寞无从遏制，但他并没有嗟穷和悼屈，感愤和呼号，而是以“天末秋风正萧瑟，一鸿声彻暮云悲”作为尾联，进而假借瑟瑟秋风和天边悲鸿写出。这就使得全诗显得悲抑而凝重。

戴良前半生多在漂泊之中，而后半生又隐姓埋名，独忍寂寞。这种穷愁身世与沉郁精神相联系，投射于文字，使得其诗沉郁中带有浓厚的忧愤、沉痛色彩。戴诗很多直接以“叹”、“愁”、“怨”、“悲”等为题，例如《叹年》、《次韵哀逝》、《秋思二首》(‘秋思’即‘愁思’)、《杂怨二首》、《苦斋》、《悲亡友朱茂清》等等。再如其《哭陈夷白二首》(其一)：

白发江湖一病身，平生精力瘁斯文。

师门伟器今余几，藩国奇才独数君。

共爱辞华追董贾，肯将出处累机云。

生刍不到黄琼墓，目极五湖西日曛。

陈夷白即陈基，著名元遗民。戴良首联写陈基，同时也是在感慨自己。而颔联更是大有深意：朱明建立之初，戴良的同门好友如宋濂、王祎和胡翰等都入新朝做官，而戴良对此持否定态度，故他在夸赞陈基为“藩国奇才独数君”时，也在感慨“师门伟器今余几”。戴良还创作了大量挽诗题材的作品，它们也体现了他的悲伤和忧愤，殊具沉郁色彩。例如《哭赵隐君》、《吴中追哭胡古愚博士》、《哭杨大章先生二首》、《哭汪遯斋二十四韵》、《哭揭秘监三十四韵》、《哭赵太初》、《哭张宣仲》等。

沉郁之情不仅与自身遭遇的忧愤、沉痛相连，而且与国运民生密切相关。戴良则是将身世之悲与家国之恨，融而为一。他坚守儒家立场，在情感上具有专一和执著的品格，“穷时”依然关注天下、国家、民生，所谓“忠义之气，爱君忧国之心，造次必于是，颠沛必于是”[6]。戴良许多诗句沉郁之中显出君国之思，贞节之义。如“乾纲遭久紊，坤轴值旋倾”(《岁暮偶题二十二韵》)感慨元廷的衰落。“古来固疆圉，岂皆藉颇牧”(《送人赴广信》)写其反对靠战争来巩固疆界。“武夫效命力，君子输智谋”(《送人赴辟》)是呼吁全民各尽其力，忠君爱国。“色以喻中道，香以表孤贞”(《以大先生遗冬菊》)乃藉冬菊抒怀，以菊喻人。而“辉辉凌霜叶，岁暮霭颜色。宜哉固穷士，秉心如铁石”(《述已志云尔三首》其二)、“内怀松桂性，外抱霜雪色”(《述已志云尔三首》其三)则通过赞美松柏来表明自己的坚贞心志。

四

戴良有着末世文人的忧郁与苦闷，同时也有着诗酒人生的潇洒与慷慨，反映在诗歌上，则是除了具有沉郁风格的创作外，还有一些诗歌饱含沉痛、慷慨与豪放之情，有着悲壮之美。

正如四库馆臣评，戴良“睠怀宗国，慷慨激烈”[1]391。悲壮，即悲哀雄壮。元杨载《诗法家数》曾列“悲壮”为诗之六体之一。元末世变使得戴良的人生充满悲剧性：一是有志于世，却不见用；二是心向元廷，却身在明朝；三是恋家重土，却半生漂泊；四是未尝欲以文名世，却以诗文显于时。面对如此多的人生无奈，戴良诗歌不免挟有悲剧情绪。但是，戴良既没有向朱元璋屈服，也没有对人生认输。他的人生充满了反抗，这种永不妥协的精神，激发出一种巨大的力量，而 “悲”与“力”结合起来，慷慨激烈，投射于文字，使得戴诗别具一种悲壮之美。戴诗流露出一种深沉的悲哀，具体可分三类：一是叹人生短暂；二是悲孤独寂寞；三是哀亡国之痛。

戴良具有强烈的生命意识，他诗中感慨人生短暂的句子随处可见。其作《揖月楼歌》尤为典型。这首诗所描写的时空跨越十分巨大，时间上横越汉晋和蒙元，空间中纵跨东海与北江。雄肆豪放的笔墨将月、楼、人融为一体：人生如寄，黑头白首已矣。名楼千古，而楼主不再，唯有明月照今古。将三者相比较，作者发出浩叹：“月兮月兮于我亦何有，昨照黑头今白首”，“达固无足取，穷亦不足慕”，进而悟透人生，愿与明月心为友，永做宾主。全诗句式长短不一、错落有致，且宇宙意识贯穿行里，豪放之气充溢句间，直追张若虚与李太白。

朋友们不断亡去，而自己隐姓埋名，有家难归，且又穷病缠身，这些痛苦让晚年的戴良尤其孤独和寂寞。这些遭遇抑郁在内，如块垒在胸，藉诗歌发泄出来，往往沉痛悲壮。如《承君衡叔干远送赋此以别》：“长风吹度海东边，惯听潮声已十年。往事免成尘扑面，新愁惟有雪盈颠。半生望眼迷辽鹤，一夜归心到蜀鹃。远赋骊驹惭二妙，纵歌安得酒如川。”此诗首联即气势雄阔，颔联两句十四字写尽半生艰苦经历，颈联化用典故直抒漂泊寂寞之苦，有道是：长歌当哭，登高当归，尾联则写戴良借纵酒豪饮来浇灭心头的悲伤和孤愁。此外，《寄方梧竹》、《寄胡宗器》诸诗也属此类。

戴良的亡国之痛，多见于他的纪游诗、述怀诗和他与朋友的酬答诗里。元帝北遁后，昔日的美好河山，在戴良看来，变成了别家花园。一样的山川草木，不二的古迹胜遗，在遗民眼里却只能勾起其旧君之恋，故国之思。戴良此类诗歌显得尤其沉着雄放。如《题高节书院》：

万丈层崖置屋牢，子陵冢墓压灵鳌。

绕庭云气皆山雨，满壑风声是海涛。

隐德昔烦天使下，祠光今并客星高。

回头却忆当年事，几度舂陵鬼夜号。

诗中作者采用诸多崇高意象如“万丈层崖”、“灵鳌”、“山雨”、“海涛”、“天使”、“客星”等，使全诗充满雄浑浩大的气势。再如，“东海眼穿华表鹤，西风泪尽鼎湖龙”(《寄骆以大》)中的“华表鹤”一典出自《搜神后记》，借指久别之人；而“鼎湖龙”典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑……后世因名其处曰：‘鼎湖’”。这一典故后来常比喻帝王之死，这里婉指元帝北遁。两典故再加上眼穿东海、泪尽西风的主体情态描写，使得作者满腔的豪壮、悲愤之情欲溢出纸外。“龙卧山深风气聚，虎蹲岩近海氛消”(《寄纪宗正》)一联将龙虎、山海诸雄伟意象凝聚一处，同样豪放悲壮。

戴诗七言律和歌行体多夸张语，这也是形成悲壮之美的因子之一。试举数例：如“海口分明见山骨，新堤万丈与城延”(《海堤行》)；“沧海尽涨成桑田，白骨被野血被川”(《蓬山新楼歌》)；“为君取酒尽千巵，醉里争夸战胜归”(《题出射图》)等，动辄言“千”称“万”，下笔即大海、高山，读者读来，不觉为其悲壮所感染。

我们知道，元代诗歌分为三期：前期南北一统，凸显交融之美；中期社会稳定，崇尚雅正之美；末期战乱四起，张扬个性之美。戴良诗歌所呈现的三种美学形态，带有这三个时期的共同特征。但是与之明显不同的是，受元末世变的影响，戴诗具有遗民诗歌独特的悲壮美。这些形态，既作为中国诗歌美的一部分而存在，同时又将其丰富并使之趋向多元化。

参考文献：

[1] 戴 良.戴良集[M].李 军，施贤明，点校.长春：吉林文史出版社，2009.

[2] 钱基博．中国文学史[M]．北京：中华书局，1993：828.

[3] 包根弟．元诗研究[M]．台湾：幼狮文化事业公司，1978：118-119.

[4] 陆 机.陆士衡文集[M]．金涛声，点校.北京：中华书局，1982：19.

[5] 陈廷焯.白雨斋词话辑要[M]//张 璋.历代词话.郑州：大象出版社，2002：1729.

[6] 张 戒.岁寒堂诗话[M]//丁福保.历代诗话续编.北京：中华书局出版社，1983：474.