张红柳

天津市财贸管理干部学院，天津 300170

荀子在先秦儒家中是一位特别的人物。他既是孔孟一脉的儒学大师，又是法家韩非与李斯的理论先驱。郭沫若说：“汉武以后学术思想虽统于一尊，儒家成为了百家的总汇，而荀子实开其先河。”研究荀子的政治哲学，对于认识儒家思想的深层内核与发展逻辑，并挖掘出其具有现代意义的合理质素，实现创造性转化，在我国社会转型过程中，既具有一定的理论意义，也具有一定的现实意义。本文试图从“礼”与“礼治”角度对荀子的政治思想作一简单评议，以就教于方家。

众所周知，荀子处于战国时期，当时诸侯兼并，战乱频仍，为政者盛行一种以暴力治止的风气，如商鞅就认为：“故禁奸止过，莫若重刑，重刑而必得，则民不敢试，故国无刑民。”（《商君书·赏刑》）因而秦国崇暴力，讲权术。虽然秦国由此而强，但“民不畏死，奈何以死惧之？”荀子已经清楚地看到单纯依靠暴力、重刑是行不通的。同时，由于当时特殊的历史环境，孔孟儒家宣扬的德治与仁政思想又不能直接诉诸实践，因而需要内部的“修正”与“调校”。基于此，荀子认为“不教而诛，则刑繁而邪不胜，教而不诛，则奸民不惩”（《富国》），主张在“隆礼”的前提下“重法”。

荀子首先从社会起源的意义上，论证“礼治”的必要性。在他看来，人之所以异于禽兽，并能役使其它动物，形成战胜自然的社会组织，根本原因在于“人能群”，能组成社会。而人类社会与动物群体的区别，就在于“分”，即划分为不同的等级，有不同的社会分工，从而形成相互联系，协同行动的统一整体。……