【摘要】纳西族服饰色彩逐渐多元化的演变,折射出纳西族在与外民族交往中,自身文化被渗透的过程,它反映着纳西民族内心精神活动外化的形式,也反映着纳西族民族对生命的理解与追求。

【关键词】民族服饰;色彩信仰及表达;纹章学

一.服饰与民族文化的关系

服饰是人类物质文化需求的重要构成之一,与吃、住占有同样的地位。一个民族的个性,常常通过服饰得到生动、形象、直接的体现,一个民族的文化传统、审美观、精神信仰、生产发展水平、社会秩序及其发展程度也往往能借助服饰得到反映。

服饰对民族性格与民族文化的直观表现,是通过服饰的质地、款式、色彩等三要素的有机组合而来的。这三个要素非随意的组合,受到多种力量的制约,如生产手段、宗教、艺术审美、政治、经济制度、价值观念等。

二.色彩表达的构成方式

色彩是服饰的重要文化符号。从人类的信仰史看,色彩不仅是美术手段,更是民族文化的载体。

在人类悠久的历史实践活动中,色彩被赋予了种种象征意义。中国存在崇尚红色的民族心理,红色被赋予热烈、庄严、喜庆、甚至于权贵的意义。从云南的沧源崖画到花山崖画,四处留下人类认识色彩、运用色彩进行表情达意、进行审美的痕迹。

从总体趋势看,由单一而多样、由巫术而审美、由神秘而世俗、由集体表象而个性化表现,乃是人类社会色彩信仰所走过的全部历程。

色彩具有多种构成方式,纹章学是其中重要的一种。纹章学一词源自古法语的传令官(hiraut),据说在中世纪的比武大会上,骑士全身披挂,全靠盾牌上的纹章才能分清身份。

纹章学的色彩表达,主要是以装饰性色彩传达某种象征性含义。瓦西里·康定斯基曾到俄罗斯一个名叫斯得亚的部落考察,发现当地居民把脸和头发染成黄色、绿色,穿戴色彩艳丽的服饰。他认为,这些色彩并不仅仅起着装饰作用,还有着更为深邃的宗教或民俗学含义。

从纹章学角度研究服饰,便将彩色视为表达事物背后精神意义的特殊符号甚至信仰。

三.纳西族色彩信仰对本族服饰的影响

纳西族是我国西南地区具有唯一活的象形文字的重要少数民族。色彩信仰作为纳西文化的表现,在服饰上获得淋漓体现。

首先,其服饰色彩具有多元一体、物色浑一的特点。多元一体,强调色彩信仰因素的多种来源,纳西族的色彩不是单质的,也不是固定不变的。如尚黑信自古羌人的游牧文化,它们至仍残存于纳西族的服饰等各方面。丽江民间有“纳西标谋通”的俗语,意思为纳西人以穿黑、青色衣裤为相宜。但并不排斥服色搭配的多样性。

一般来说,山地居民喜暖色,湖畔和坝区居民喜用青、紫、白、黑等色,追求与环境颜色的反差与协调。这种多元性存在于统一的纳西文化之中,因而又具有一体性,不过这种一体性并不像汉族的色彩那样完整、彻底与统一而已。

物色浑一是原始人类色彩信仰都必经的起点。因为在原始人并没有纯粹的抽象色彩,红色必是红日、红石头、红花或红色的肌肉与鲜血,白色也必是白云、白雪等,只是后来基于人类类化、抽象、综合等能力的提高,色彩与物质才分离开来,抽象的色彩含义也随即开始出现。

其次,纳西族的服饰色彩重于精神表现,它是纳西族对所处自然环境进行的有效适应的结果,也是纳西族对自己文化的传统、民族性格的真实表现。

黑色是纳西族服饰中起源最早、应用最广泛的色彩。这主要有二个原因。一是纳西族中的纳字为乌蛮、黑之意,西为人、族之意。二是长期的畜牧生活以及居住地区寒冷的气候,决定了纳西族先民疏于农耕而精于畜养,衣食住行等主要依赖牲畜,纳西族曾经以黑牦牛作为本族的图腾,所以黑色对纳西族人来说具有神圣的属性,他们通过服饰来强调自己的色“黑”。其实也是在对自己进行神化与圣化。

虽然纳西族也受到崇尚白色的藏族本教及崇尚白色的佛教派系白教派的影响,直接将未经染色的白麻布剪裁成各种衣物穿戴于身上,不过由于纳西族生产形态长期呈农牧并举的状态,白色对纳西族服装色彩的改造并不彻底,在畜牧地区,黑色依然占居主导地位。

此外,传自汉族但已被纳西化的五行相生相克的色彩原理,也对纳西族服饰产生强有力的影响。东巴经典中表示:黑为水,红为火,白为金,因此,属木年所生者,不宜穿黑、红、白色衣物等。

纳西族认为,一旦所穿衣服之色彩与自己的属相、目前所居方位发生冲突的话,轻则不顺,重则致病,甚至遇难死亡。当色彩与自己生命相和谐时,则会带来好运。因此纳西族婴儿一生下来,父母便会去请东巴查看巴格图,以推断出给婴儿穿戴什么颜色的服饰最为恰当。

因此,色彩信仰对纳西族本身的服饰影响是鲜明的。纳西服饰色彩逐渐多元化的演变,就像是一块纳西民族文化的海绵,在与外民族交往的过程中一点一滴被渗透着。也像是民族手工艺的一面镜子,反映着纳西民族内心精神活动外化的形式,也反映着纳西族民族对生命的理解与追求。

参考文献

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[5]王蕴强.服装色彩学.中国纺织出版社 2006

[6]何琼.西部少数民族文化概论.民族出版社 2009

作者简介:

邹小舒,四川南充人, 硕士,四川大学,研究方向:民族民间美术