陈天旻

（江南大学，江苏 无锡 214122）

颜之推在《颜氏家训》中说：“世以儒雅为业”，“吾家风教，素为整密”，可见颜氏家族历来就有良好的家风与家学传统。颜盛曾孙颜含，以孝友著称，封侯谥“靖”，治家教子，甚为整密。《颜氏家训·止足》中记载：“先祖靖侯戒子侄曰：‘汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪世家。’”这条便是“靖侯成规”。颜含主张婚姻要素对，不可贪图权势之家。据《景定建康志》引晋李阐《右光禄大夫西平靖侯颜府君碑》中记载，大司马桓温求与颜含联姻，颜含不许，并以“婚姻不须贪世位家”之语告诫子孙。

刘宋颜延之，为人放荡不羁，却作文《庭诰》，在为人处世、待人接物等方面为子孙作了详细的规定。他告诫子孙要立言立德，振兴家族；要父慈子孝，兄友弟悌；要慎于交友，交友出于道义；要谦虚谨慎，谨小慎微；要宽默以居，恬淡为生。还规定了诸如饮酒要节制，对仆役要宽厚待之，要提前交税，不着奇装异服，注意饮食养生等方面的琐事。这些告诫之言却与他平时的言行大相径庭，可见颜延之的“纵酒疏诞”，并非真由心生，而仅仅是面对世道无奈的一种解脱。

到了北朝颜之推，便有了这部成熟的家训著作《颜氏家训》。颜之推自小受家风的熏陶。“系在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规型矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃”。所作《颜氏家训》共七卷二十篇，颜之推将自己一生的经验和心得系统地整理出来，传给后世子孙，希望可以整顿门风，对子孙后人有所帮助。

从颜含的“靖侯成规”到颜延之的《庭诰》，再到颜之推的《颜氏家训》，颜氏族训一脉相传，自成体系，共同组成了颜氏家族的族训体系。《颜氏家训》更是这一体系中的成熟之作，不仅对颜氏后代子孙产生了深远的影响，而且为整个中华民族的文化传承添上了厚重的一笔。

一、体制的完备：只言片语—散佚文章—鸿篇巨制

“靖侯成规”只有史料记载的只言片语，颜含并没有明确的撰书成文，只是后人记录下来其值得称颂的言行。

颜延之的《庭诰》，现存的佚文见《宋书·颜延之传》，既然史书上有所摘录，当时应该是单行于世的，但是当时的体制现今已经无法复现。《古佚书辑本目录》云：“《隋志》、《唐志》载《幼诂》而不载《庭诰》，本传则载《庭诰》而不载《幼诂》，姚氏《考证》以为一书而异名。按：据马、严所辑，《庭诰》言心性学品，马氏谓与颜之推《家训》相似，是也。其书与《幼诂》专举诂训者不同科，恐非一书而异名。疑《幼诂》乃《庭诰》之一篇，犹之《颜氏家训》有《书证》、《音辞》篇，亦涉诂训、字音者。”今杨晓斌在《颜延之生平与著述考》一文中认为颜延之所著的《逆降义》、《纂要》同属《庭诰》之一篇。学界对此论争不一。但据马国翰《玉函山房辑佚书》、龙璋的《小学搜佚》及严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》中的辑录，《庭诰》大体呈现完整之貌。所以，我认为《庭诰》应是单篇文章，上述观点认为《幼诂》等属于《庭诰》之一篇，还需进一步考证。本文所言《庭诰》，主要以《宋书》为底本进行研究。

《颜氏家训》通行本分七卷，共二十篇：

卷第一：《序致第一》、《教子第二》、《兄弟第三》、《后娶第四》、《治家第五》；

孟子认为，对待他人的爱和敬是每个人天然本有的。因此，在人与人交往中“其待我以横逆”之时，孟子强调再三反躬自省自身的不足。可以看到，这便与孔子所持的“以直报怨，以德报德”的态度有所区别。

卷第二：《风操第六》、《幕贤第七》；

卷第三：《勉学第八》；

卷第四：《文章第九》、《名实第十》、《涉务第十一》；

卷第五：《省事第十二》、《止足第十三》、《诫兵第十四》、《养生第十五》、《归心第十六》；

卷第六：《书证第十七》；

卷第七：《音辞第十八》、《杂艺第十九》、《终制第二十》。

颜之推不像颜延之“闲居无事，为《庭诰》之文”，而是把自己的毕生经历倾入其中，历经十几年的时间，凝聚成这一部《颜氏家训》。二十篇文章论述不同内容，各自独立，但同属《颜氏家训》，浑然一体。

二、内容的丰富：家族族训——内容驳杂

“靖侯成规”告诫子侄婚配素对，注重家世清白，不要贪慕世家权贵，仅仅是从婚姻上对后嗣提出规范。

上文已经提及颜延之《庭诰》的大致内容，不仅在治家、修身、交友和一些生活琐事等方面对子孙谆谆教诲，而且在对诗歌的品评上有其独到之处。颜延之在《庭诰》中对《诗经》、四言诗、五言诗、七言诗、九言诗逐一品评，并且提出李陵的五言诗是假托之作，认为：“李陵众作，声杂不类，原是假托，非尽陵制。至其善写，有足悲者。”这一观点后被钟嵘的《诗品》所沿袭。

《颜氏家训》内容驳杂，教育后代子孙兼及世人修身、治家、处世、立业等，并且分篇章叙述，内容要比颜之推《庭诰》丰富而详尽。

治家方面，他强调父慈子孝，兄友弟恭、夫义妇顺等儒家传统的家教规范。重视家庭教育，认为教子要早教、威严而有慈，不要娇惯溺爱，不要偏爱，要建立良好的家风，重视环境熏陶。重视家庭经济，提倡“应世经务”，节俭持家。

治学方面他认为“学者贵能博闻”，反对梁朝贵族子弟不学无术，养尊处优，望若神仙的不良学风士风。认为“人生在世，会当有业”，鼓励子弟要靠勤奋学习自立于世，正所谓“积财千万，不如薄技在身”。反对“闭门读书，师心自是”，“但能言之，不能行之”的空疏学风。

颜之推还在《颜氏家训》中单列《文章》一篇来阐述自己的文学观。《颜氏家训·书证》通篇都是训诂考证，共47条，考证古书近三十种，内容涉及草木虫鱼、山川村镇、文字方言、天文地理，风土人情。《颜氏家训·音辞》篇又是颜之推对音韵学的专论。除此之外，王利器指出：“此书涉及范围，比较广泛。那时，河北、江南，风俗各别，豪门庶族，好尚不同。颜氏对佛教之流行，玄风之复扇，鲜卑语之流传，俗文字之兴盛，都作了较为翔实的记录。”

所以，从“靖侯成规”的只言片语，到颜延之《庭诰》的散佚文章，《颜氏家训》已经是体制完备的家训巨著了。

三、方法的拓展：规范要求——严慈结合、恩威并施

“靖侯成规”是颜氏家族的族规，以家长式的威严和告诫式的口吻规定了家族的婚配制度。颜延之的《庭诰》语言平实严谨，同样是以一种告诫的语气把自己的人生经验告诉子弟。而《颜氏家训》则是严慈结合、恩威并重，并且用了大量的真实事例，不仅引用正面的例子对子孙进行教育，而且引用了很多反面的例子，抨击了当时社会的一些丑恶现象，让子孙通过正反比较得到教育。

《颜氏家训·名实》篇中记载了一位当时的大贵之人，“以孝著声”，但他在居丧的时候却用巴豆涂脸，故意使脸上生疮，以造成过度悲伤的假象，后真相流露，外人反而认为他服丧时的其他行为都不可信了。颜之推以此教育子孙为人处事要言行一致，表里如一。除此之外，颜之推运用了大量的真实事例，批判了不切实际、骄傲自大、夸夸而谈的不良学风以及为文内容空虚、言语浮艳的不正文风，并且对当时溺爱子女、兄弟妯娌反目、后妻虐待继子、弃置女婴等错误行为给予严厉的谴责。通过事例的列举表达了强烈的爱憎立场，同时也给后世子孙以警戒。

［1］王利器.颜氏家训集解［M］.北京：中华书局，1993.

［2］［清］严可均校辑.全上古三代秦汉三国六朝文［M］.北京：中华书局，1958.

［3］徐少锦，陈延斌.中国家训史［M］.西安：陕西人民出版社，2003.

［4］新编陋巷志［M］.济南：齐鲁书社，2002.