□刘春芳（山东泰山学院教师教育学院， 山东 泰安 271021）

《老残游记》突出的艺术成就之一，就是成功塑造了一系列鲜明生动的艺术形象，公认的成功形象有老残、玉贤、刚弼、白妞、翠环、姑、逸云等，特别是其中的女性形象，更是让读者难以忘怀。这些女性形象随着老残之游的审美视角依次出现，通过作者刘鹗纯熟的描述技巧和非凡的艺术才能，充分展示出这些女性独有的生命色彩和性格特质。《老残游记（二集）》中的逸云便是作者倾力描写的众多女性中的一个。

一、现实中——充满魅力的风尘尼姑

“充满魅力的风尘尼姑”，这是逸云在作品中留给我们的整体印象。逸云是一个尼姑，她皈依佛门，生活于佛门寺庙，但却与世俗风尘有着千丝万缕的联系。尼姑中的风尘女子，风尘中的年轻尼姑，这种兼而有之的双重身份，赋予了逸云特别的性格和独具的神韵。我们知道，要分析某个作品，就要分析作家的生活经历和生活环境，要分析作家的生活经历和生活环境就要分析作家所生活的时代。同理，我们要想全面深入地认识逸云的性格特质，就要首先探察她的成长经历和生活环境。因为每个人都必须生活在一定的自然条件和人际关系之中，才能生活和活动，而任何一个典型性格，都是在人与环境之间主动与受动的相互作用中逐渐形成的；人物形象的丰富意义、鲜明特征、独特的审美价值，也只能在人物与环境的特定关系中才能显示出来，也才能由此更好地探究人物性格的成因和实质。

逸云六七岁就进入了斗姥宫。斗姥宫是一个姑子庙，“庙里全是姑子”。这座寺庙别具特色，寺庙的院子“极干净”，房屋内的陈设雅致精美：大红呢棉门帘、冰片梅格子眼儿玻璃窗、灼亮的小圆桌、海梅八行书小椅子、康熙御窑观音、宣德年间的香炉、陈章侯的画、大大小小的经卷，而这一切古朴典雅的物品，又都浸润在一种奇异的香味之中，散发这种奇异香气的“香”，即便在当时阔绰的“旗人”家里，也难得寻到。凡此种种，既显示出寺庙较为浓厚的宗教氛围，也显示出居住人不同凡俗的审美情趣和对生活的热爱。同时，从外在的地理环境看，整个斗姥宫修建于登山伊始的深壑之上，重峦叠翠，深秀幽雅。清代泰安知府宋思仁曾在《斗母宫诗》中称颂“：满涧松荫尘不到，夜深风雨有龙归。”因此，连在京城里见过世面的德夫人也禁不住对丈夫说：“我不同你回扬州了，我就在这儿做姑子罢。”言语中流露出对这一世外桃源般寺庙的无限欣赏与赞叹！

但是，这一寺庙却不是寻常意义上的佛门寺庙。它同时还是一座高档宾馆，承担着送迎上山的达官贵人的接待任务“：但凡上等客官，都是在这庙里吃饭。”庙里的尼姑也不是寻常意义上的佛门尼姑，用逸云的话说：

可见，斗姥宫里包括逸云在内的尼姑，还身兼数职，她们是负责接待上等客官的服务员，是陪官绅说话的“知心姐姐”，还是饮酒行令的陪酒女郎，即便“其中十个人里，一定总有一两个守身如玉”的，但显然绝大多数尼姑还是充当了“娼妓”的角色。居室内的陈设固然考究、精美，但尼姑们读书也罢，装束也罢，都只是为了更为圆满地完成接待来客的任务。清净的佛门变得熙熙攘攘，送往迎来着各路的达官贵人。如此的生活环境和成长经历，自然铸就了逸云丰富而独特的性格。她美丽、灵秀、朝气：肤如凝脂，领如蝤蛴，一条大辫子“漆黑漆黑”，“笑起来一双眼睛又秀又媚，却是不笑起来又冷若冰霜”；行动处似美少年，浑身上下充满青春的活力，上山下山“就一天两个来回也累不着”。作为负责接待工作的服务员，她勤快、麻利、细致、周到：客人未到山顶，她已先行到了客店，吩咐店家整理卫生，之后再回到南天门等候客人；进入客店，她为客人搬运行李，铺陈床铺，手脚麻利；吃饭时“摆桌子，搬椅子，安杯箸”，忙个不停“；天将欲明”，逸云又最先起床，叫人烧好茶水、洗脸水，煮了鸡蛋烫了酒，才招呼客人起床。时时处处，泼辣大方，没有任何娇气、矫情，只是很忘我、很投入地为客人提供满意的服务！

她有见识有修养，且富有人文情怀。读书念经悟道以及经常接触读书人，使她的识见、学养远远高出一般尼姑。她询问扬州隋堤杨柳的下落、关注“扬州八怪”的现状，对每一处泰山景致“到了一个古迹，说一个古迹”，如数家珍；尤为难得的是，她身为尼姑，却颇有人文情怀。人文主义者大多从自然的人性出发，看重人的爱情，反对宗教的禁欲主义。逸云敢于肯定人的情欲，赞同老子“不见可欲，不使心乱”的观点，认为“男女相爱，本是人情之正”。对于生活其中的现实社会，她洞悉练达，尤其是因为所在的寺庙主要接待上等官客，对混迹官场的官绅的认识入木三分“：你不知道像我们这种出家人，要算下贱到极处的，可知那娼妓比我们还要下贱，可知那州县老爷们比娼妓还要下贱！遇见驯良百姓，他治死了还要抽筋剥皮，锉骨扬灰。遇见有权势的人，他装王八给人踹在脚底下，还要昂起头来叫两声，说我唱个曲子听听吧。”她聪明、豁达、率真，不做作，无论是个人隐私、寺庙隐私还是谈禅论佛，她都率性而为，不忌讳，不回避，连见了标致爷们“哪有不爱的”，这样的敏感问题，她都勇于直面、坦率承认，率真得让人惊讶！说世俗事，论佛家理，逸云处处都有自己深刻独到并充满思辨色彩的见解。这种风雅泼辣兼具的个性，使她浑身上下充满摄人的魅力，让老残等人“又敬又爱”，喜欢之极，尊敬之极！

二、曾经是——带着镣铐的舞者

不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，这是佛门弟子的基本戒律，不论出家在家都是应该遵守的。斗姥宫是佛门姑子庙，修行其中的尼姑理应遵从佛门教规。但由于斗姥宫受地理位置、女尼年轻貌美等因素的影响，渐渐地，这座庙宇变得“半清不浑”起来，虽然碍于祖上清规，尼姑们不至于与来客过分地大明大白，但说笑、诙谐、乃至留客，也是常有的事。这种特殊的、相对宽松的生活土壤，使逸云——一个皈依佛门、出家为尼的年轻女性，能够像平常的年轻女子一样，得以深味人世间男女之情的苦与乐。这一过程中，逸云的苦乐爱情主要经历了两个阶段。

第一阶段，以天然、自发、纯真的少女之心体验美妙的爱情生活。

由于任家公子品貌好，言语又有情意，逸云与任公子一见面就投缘，“两三面后别提多好了”，“再想他那模样，越想越好看；再想他那言谈，越想越有味，闭上眼就看见他，睁开眼还是想着他”，“除了这个人没第二件事听见”，这种如痴如醉的爱恋，“想到好的时候，就上了火焰山；想到不好的时候，就下了北冰洋，一霎热，一霎凉，仿佛发连环虐子似的……真是七窍里冒火，五脏里生烟”（第二回），情感上是如此痴迷，表现在身体上，则是“眼如春水，面似桃花”；行动上便“夜夜算计，不知几时可以同他亲近”；生活上，则“在爹娘跟前说不得的话，对他都可以说得”。这个青春少女以她天然的、纯真的、从未有过的生命体验，体验着人世间最美好、最美妙的男女之情，这种体验是如此摄人心魄、如此曼妙动人，曼妙得甚至无法用语言来表述，只觉得最灼人、耀眼、灿烂的爱情之花正从心灵深处怒放开来。尤为幸运的是，让逸云爱慕之极的任公子，与逸云正是两情相悦，他说：“倘若能成就咱俩好事，我就是破了家，我也情愿；我就是送了命，我也愿意。”从古至今，在男女之情上，如果你爱慕、喜欢的人，也同样爱慕、喜欢你，无疑是人生的一件幸事。热恋中的逸云，自然也会对她未来的爱情生活展开无限丰富的想象：衣服、帐幔、被褥、家具、首饰……样样都考虑得细致周到，没有一处不妥帖，没有一处不美满，一个青春少女对未来美好爱情生活的热烈向往跃然纸上！

第二阶段，全面剖析这种爱情理想在现实生活中不可能实现。

首先是任公子母亲任老太太的反对：任家没有足够的钱款满足儿子的要求，让逸云的爱情美梦成真。任老太太对儿子说“：你老子千辛万苦挣下这个家业，算起来不过四五万两银子家当，你们哥儿五个，一年得多少用项？……（你）一下子就得用上千的银子，还有将来呢？”家当有限，而兄弟五人开支巨大，如果任母再从有限的家当里拿出相当部分现金支持儿子“干这事”，势必引起家庭其他成员的不满而产生不好平衡的家庭矛盾，那时，“你在外面快乐，我在家里受气，你心里安不安呢？”由此任老太太想出两个解决问题的办法：一是让别人在逸云那里“打头客”“，你做第二人去，一样的称心，一样的快活，却不用花这样多的冤钱”；二是“你且问他是为爱你的东西，是为爱你的人？……你正可以拿这个试试他的心。”显然，任老太太的第二个主意，是说逸云既然喜欢任家公子，就不一定要置办逸云所想要的种种衣服、家具之类。

第二个方面，斗姥宫成规的约束。任家既然如此现状，哭过之后的逸云发狠：“任么（方言词，代指“所有物品”——作者注）我也不要了！”为了跟任公子在一起，逸云决定放弃一切物质要求。接下来就让任公子去跟庙里师父商议，希望师父能成全他们。但斗姥宫庙里的成规又给逸云出了难题。按照庙里传下来的规矩，年轻尼姑一染红尘，就不能再享有庙里的供给，并且还要对庙里有津贴等经济方面的支撑，这是一无所有、孤立无援的逸云无法做到的。退一步讲，即使逸云甘愿为任公子舍弃一切，受饥寒，忍屈辱，像王宝钏那样苦守十七年，熬得“任三爷做了西凉国王，他家三奶奶自然去做娘娘，我还不是斗姥宫的穷姑子吗？”而且同任公子好上之后，自己所面临的一个很现实的问题就是：所有衣物都要交出去，不仅一贫如洗，还要忍受马五爷等客人的讥讽；因为衣着寒酸，上不了台面，逸云在庙里的地位、工作待遇、生活待遇也将受到极大影响，由上等姑子变为下等姑子，这是有着强烈自尊的逸云所无法接受的。

第三个方面，不能私奔。任公子家庭反对、庙里成规约束，这些正常渠道无法让逸云到达爱情彼岸。面对此种情势，逸云只好想出了一条非常措施——私奔。但是，逸云是无牵无挂一尼姑，可以四海为家，可是任公子有老太太、太太，有哥哥、弟弟，是不会选择同逸云私自逃走的，“这条计又想左了”。

第四个方面，依靠身边有钱的客人，结果不堪设想。任家公子无法拿出一定的钱款来成就他们的爱情理想，逸云便把目光转向了身边一直垂涎于她的有钱客人：“我只要略为撩拨他们下子，一定上钩。待他们把冤钱花过了，我再同三爷慢慢地受用。”也就是假意同有钱的客人“好”，让他们为自己花钱置买衣物，在这些基本条件满足之后，再转回任公子，同任公子一起享受美妙的爱情生活。可是这样做的结果，看上去正如任老太太所说的那样：“爱的是钱财。”任公子知道了，要么把逸云痛骂一顿，与之绝交；要么假装不知道，拿张已挂失好了的巨额银票，说前来“践约”，谁曾料逸云已经同有钱人“好”上了，于是扯碎银票，愤而离去。

本是为了同任公子在一起而“忍垢纳污”，结果却因此失去了公子的爱情，此法不可取。那就把这种想法先同任公子商议，“请他下个决断”。“他说不可以办，自然得给我个下落”——事实上逸云很清楚这是个没有下落的下落；如果他说“我实在筹不出款来，你就用这个法子”。其结局是，逸云“留客”之后，就成了“染尘”的尼姑，就得“接待”包括任公子在内的所有客人，她以后所面临的将是无尽的娼妓生涯。

至此，逸云对自己的爱情欲望开始产生动摇乃至反感：“我是个闺女，何等尊重，要起什么凡心？……剪了辫子，跟师父睡去。”然而，任公子的模样、言语、情意毕竟让逸云舍不得，放不下。

第五个方面，就是径直嫁了任公子，也是一条不归路。走投无路的逸云，无奈中记起了任老太太说过的话：“花上钱的银子，给别人买东西”，“过了几天，东西也是人家的，人还是人家的，岂不是人财两空吗？”为了不让任家感觉自己花“冤枉钱”，逸云决计径直嫁到任家做妾。但残酷的现实又让她望而却步。因为妻妾成群的人家，要么正太太把姨太太折磨死，要么姨太太把正太太憋闷死，要么就是斗口、淘气，“一百个里也没有一个太太平平的”。“就算三奶奶人不厉害，人家结发夫妻太太平平和和气气的日子，要我去扰得人家六畜不安，末后连我也把个小命儿送掉了，图着什么呢？”

年轻貌美、聪明智慧的尼姑逸云，在她如花的年龄遭遇了一场刻骨铭心的爱情。为了实现美好的爱情理想，她不停地盘算，一计不成又生一计，可谓费尽心机。她像一个带着镣铐的舞者，在镣铐的拘囿里尽情舞蹈。然而，在对现实生活进行了全面深刻地剖析之后，她发现：“大道如青天，我独不得出。”（唐·李白语）

三、只好用——虚幻的生活拯救自己

清人王国维说：“欲达解脱之域者，故不可不尝人世之忧患。”从六七岁便开始读书念经的逸云，在饱经了情欲烦恼的折磨、于世俗利欲中陷入绝境之时，一个合乎情理的梦境让她豁然顿悟：

你是有大根基的人，只因为贪恋利欲，埋没了你的智慧，生出无穷的魔障。今日你命光发露，透出你的智慧，还不趁势用你本来具足的慧剑，斩断你的邪魔吗？（第四回）

原来“利欲”（自然包括情欲）便是“邪魔”！逸云梦醒来“就把那些胡思乱想一扫帚扫清了”，从此她彻底摆脱世俗利欲的诱惑、牵绊，进入超凡入圣的境界。

逸云彻悟的第一个方面是“无相”。她说：“《金刚经》云：‘无人相，无我相。’世间万事皆坏在有人相我相。”又引用《维摩诘经》天女散花的故事，说“须菩提不能免人相我相，即不能免男相女相，所以见天女是女人，花立刻便着其身。推到极处，岂但天女不是女身，维摩诘空中那得会有天女？因须菩提心中有男相女相，故维摩诘化天女身而为说法。我辈种种烦恼，无穷痛苦，却从自己知道自己是女人这一念上生出来的，若看明白了男女本无分别，这就入了西方净土极乐世界了。”（第五回）这就是说，在逸云眼里，不管是男是女，一律善待；只有分轻重的芸芸众生，没有人我、男女之别，此为“无相”。“无相”才能“无住”，“无住”方能“无念”，达到这种境界，便可超凡入圣、进入“西方净土极乐世界”。这里的“西方净土”指的是超越现世利欲的、精神上自由、内心里解脱的性灵体验。《坛经》说：“我此法门，从上以来，皆立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相，无念者，于念而无念，无住者，人之本性。”在佛教禅宗里，能够摆脱男相女相的困扰，不执著于世俗利欲，“心不染著，是为无念”（《坛经》），“悟无念法者，至佛地位”。“至佛地位”，便可包容、普救众生，而没有众生的利欲烦恼。

从逸云自身的生活、情感经历看，她“自悟”的过程中也在不断地调整自己。十二三岁时什么都不懂；十四五岁时喜欢美男子，十六七岁时喜欢有些“气质”的男子，十七八岁时专爱才子、英雄，十八九岁时觉得管仲等诸子才是才子，“再推到极处，除非孔圣人、李老君、释迦牟尼才算是大才子、大英雄呢！推到这里，世间就没有我中意的人了。既没有我中意的，反过来又变做没有我不中意的人。”逸云不断自我调整的结果，是把自己的精神世界最终贡献给了儒释道三教，这三教才是她心目中至高至圣的“白马王子”。

第二个方面：“自心即佛”的宗教观。当环翠拜逸云为师而出家时，逸云告诉她，“我们庙里规矩不好，是无妨碍的”，甚至说“明道不明道，关不到头发的事”。她提及后山观音庵里的两个尼姑，说她们虽然是“皆正派不过的人，与我都极投契，不过只是寻常吃斋念佛而已，那菩萨的精义，他却不甚清楚”（第六回）。与这两个尼姑全然不同，赤龙子“放诞不羁”，甚至常出入窑子，但与逸云同床四十多天却不染尘俗。他虽然如此与世沉浮，雅俗咸宜，“形骸上无戒律”而精神上却有戒律。赤龙子这样一个人，在他本人及逸云看来，即使坐怀不乱的柳下惠也比不得，因为柳下惠“不过散圣罢咧”，而赤龙子能“于与世沉浮中寓倏然远引之志”，即“与世沉浮”并无妨，关键要有颗“菩萨心”。这一切的根据便是“自心即佛”的宗教观。

作品还写到逸云与老残等人共餐，逸云吃肉边菜，德慧生说她在吃荤，逸云却说自己在吃素。逸云说：“六祖慧能隐于四会猎人中，常吃肉边菜，请问肉锅里煮的菜算荤算素？”以德慧生的世俗眼光看，肉边菜就是荤菜，而逸云却认为她只吃了沾荤的素菜。由此类推，即使吃了肉也无妨，“只是我不自己找肉吃便了”。甚至女子被强暴失身，也不能算过，“因为失节不是自己要失的，为势所迫，出于不得已，所以无罪”。如果按照儒家的价值取向和观念，被强暴者将视为她自身的过错而受到责罚。但按照禅佛“一念修行，自身等佛”的观念，也就如逸云所说：“若认真从此修行，同那不破身的处子毫无分别。”

《坛经》上说：“世间若修道，一切尽无妨”，“诸佛妙理，非关文字。”这便是道由自成、不拘形迹的佛意，成佛的根据是“自心”。于是，逸云把自己分做两个人：

一个叫做住世的逸云，既做了斗姥宫的姑子，凡我应做的事都做，不管什么人，要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，都无不可，只是陪他睡觉做不到；又一个我呢，叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同儒释道三教的圣人玩耍，或者看看天地日月变的把戏，很够开心的了。（第五回）

逸云以尼姑而兼妓女的身份混迹于人世的火坑，陪酒陪客陪颜笑，洒脱的言辞背后充满了无奈。她无力改变现实，只好改变自己。身处世俗间，肉身遭污染受痛苦，而心灵却“忘身忘相”醒悟超脱，在用佛教禅宗构筑的精神空间里给自己以自由。但显然，这种纯粹精神上的自由究其实是自欺欺人，宗教究其实是一种精神鸦片。面对残酷的现实逸云无能为力，她只好把自己的精神归宿投射于虚幻的宗教世界，用这种虚幻的生活麻醉自己，并姑且拯救自己。

① 关爱和：《中国近代文学论集》，中华书局，2006年版，第369页－第386页。

② 孙敏强：《多维视野中的百部经典——中国古代文学卷》，浙江古籍出版社，2004年版。

③ 魏泉：《〈老残游记〉的文化意蕴》，《东岳论丛》1998年第4期。

④ 王学钧：《刘鹗的自辩状——〈老残游记〉》，《南京理工大学学报》（哲学社会科学版）1995年第8卷。

⑤ 王学钧：《〈老残游记〉的禅智慧》，《明清小说研究》1994年第2期。