尼玛草

（中央民族大学藏学研究院 北京 100081）

一、一世嘉木样俄昂宗哲生平

阿旺宗哲，笔名“嘉木样协巴”意为“文殊欢喜”,原名华秀·俄项宗哲（1648～1721），于1648年出生在今甘肃省夏河县甘加乡哇代地方。父名华本加，母名塔姆仙。7岁时，在其叔叔格隆索南龙珠座前学习藏文。13岁时从曲却益西嘉措出家受沙弥戒，学习经论、医学、历算等。21岁时，赴藏学经，进哲蚌寺郭莽经院学法5年，完成了显密经教课程。25岁参加桑普夏季法会，立五部论宗辩论，对答如流，取得“噶居巴”学位。27岁时，由五世达赖喇嘛授比丘戒，从洛哲嘉措等许多大师学法。29岁开始到下密宗学院学习续部。在立续部宗答辩中，对各方智者问难，引经据典，对答圆满。33岁时，前往西康若尔盖等处弘法20多年。53岁时，出任出任哲蚌寺郭莽学院堪布。62岁时，应青海和硕特河南蒙古族亲王察汗丹津的邀请，回籍建寺，在其和各僧众的支持下，创建了拉卜楞寺。1720年，清康熙皇帝册封嘉木样大师为“护法禅师班智达额尔德尼诺门汗”，颁赐金敕金印，并准许穿黄马褂。1721年，嘉木样大师圆寂，享年74岁。

二、俄昂宗哲在拉萨哲蚌寺任郭莽学院堪布时期的贡献

俄昂宗哲大师于1700年10月5日正式任郭莽堪布，在任期内，宣经布道，采取有效措施强化管理，较大程度的改观了全院的整体面貌，提高了学僧的修习成绩，人们有口皆碑，普遍认为俄昂宗哲优胜于其他历届堪布。他在主持正常教务的基础上，主要做了如下几个方面的工作：

（一）整饬清规，净化道场

在俄昂宗哲前的几任堪布，都忽视清规戒律，制约功能削弱，管理每况愈下，呈现出不合教规的杂乱局面。俄昂宗哲上任后强调佛门宗旨、清规戒律和出家人的行为规范与弘扬佛法之间的重要关系。严格加强学院几乎遗弃了多年的清规细则，严厉要求全院上下务必恪守重视，自觉维护，不得置若罔闻，玷污圣教。禁绝在寺院内出现嬉笑玩耍、饮用酒羹、哼唱歌谣等各种违犯教规的行为。以规范众僧的行为，净化了寺院环境。

（二）恢复教制，增设教程

格鲁派大型寺院一般都举行般若部的毕业庆典。前几任堪布因郭莽学院般若部毕业庆典的财务掌管职务问题发生内部争执，使得般若部毕业庆典中断了好几年。俄昂宗哲上任后妥善解决矛盾，统一意见，合理指定财务专职人员，恢复了这项约定俗成的程序，每年正常进行，直至卸任前没再发生内部纠葛。他还在郭莽学院中观部设立了《入中观》的课程，坚持数载，从头开讲，第一次完整传毕这部经典，从此建立了讲习《入中观》的课程。另外，他每年10月25日在宗喀巴大师圆寂纪念法会上都供置“神馐海”(1)，因而在各学院中兴起了这一由宗喀巴大师自创的供置神馐（供神的食品）的习俗。

（三）编撰教材

1701年俄昂宗哲在郭莽学院戒律部格西学者们的请求下开始编撰“戒律学”“俱舍学”教材，定稿章节陆续纳入教程，至1704年，完成了“戒律学”和“俱舍学”的两部教材。外他传授的“心类学”和“因类学”，由部分优秀学徒作了完整的听讲记录，经大师审阅校订，也被编为定型教材。

（四）为学院创造利益，改善条件

1701年，原蒙古族卸任堪布东珠嘉措从土尔扈特来拉萨，给郭莽学院捐赠熬茶基金，并给每僧发放银一两及茶叶等。在俄昂宗哲的敦请下，东珠嘉措解囊购买了二十“结瑞天巴”土地作为学院永久性经费来源，又购置地皮扩大了辨习场。改变了郭莽学院施主少，基金匮乏，僧侣们收入微薄，生活贫困，开展法事活动没有资金保障，连集会场所也窄小杂乱，不能容纳全院僧众的局面。1702年，辩习场扩建竣工，俄昂宗哲带领僧众栽植了许多树木，美化了学院环境，同时还投资修葺了堪布拉章贡，改善了学院的条件。

（五）调节藏蒙矛盾

俄昂宗哲担任堪布后，随着其地位的提高和教务工作的需要，常往来于达赖喇嘛、第巴和蒙古汗王之间，也身不由己的介入到政治领域当中。拉藏汗继汗位后，统治了西藏半个多世纪的蒙古和硕特部与西藏本地势力之间的关系急剧恶化。1703年作为三大寺的代表，俄昂宗哲偕同其他僧领调节、抑制了拉藏汗与第巴桑结嘉措之间的第一次武装冲突。1705年，双方冲突再起，受布达拉宫的委托，他又参与调停，两次前往拉藏汗处劝阻其退兵，尽了自己最大的努力。但由于当时在对待藏蒙矛盾及拉藏汗的问题上，他的态度与西藏政教上层不尽相同，所以招致了第巴桑结嘉错的慑压。

（六）筹资举办法会，注重佛法理论

1706年，俄昂宗哲，举办了哲蚌寺全寺规模的辨经大法会。为筹集法会资金，他派员到汉地和青海蒙古部落募化。在汉地，得到师父章嘉·俄昂罗藏却丹（驻京“灌顶普惠广慈大国师”）的关照，筹集到了数量可观的财物；各方敬信僧俗亦纷纷予以捐助。使得这期法会在供饭和布施上规模超前。期间改变了往期法会念诵多、辩习少的习惯性安排，大幅度延长了辨习的时间，尽量缩短了经常性诵经项目的时间。从这可以看出他的治教注重对佛法理论的精研深修，不赞赏形式主义的教条念诵。

三、俄昂宗哲在拉卜楞寺期间的贡献

（一）择址创建拉卜楞寺

1709年，正逢宗喀巴创建噶丹寺300周年。为建寺择吉起见，俄昂宗哲派弟子在“念吉岗恩”山下做有关念诵仪轨，从宗教风俗仪式上标志了新建寺院的诞生。藏文史籍就把这年做为拉卜楞寺历史的开端。1710年，俄昂宗哲及其部分弟子向则央东北—带巡视勘察，最后择定扎西奇滩为寺址，取寺名“噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇贝琅”(意思是具喜讲修兴旺吉祥右旋寺)。为今拉卜楞寺的发展奠定了标志性的一步。

（二）主持教育，建立各个学院

1710年建成80根明柱的规模宏大的殿堂，从此显宗修习机构闻思学院开始建立，即今大经堂。一切法规、仪轨程序均按西藏郭莽学院执行。俄昂宗哲为寺院的组织建设和讲修工作倾注了全部心血。1732年，又组建了下续部学院，令法规、念修项目、实践仪轨等均按拉萨续部下学院严格实施。至1717年建寺8年，逐年编全了闻思学院传授五部大论的13个级次的班部。规定全年辩习法会为四大期、四中期及七月辩经法会共九期，建立和完善了显密修习体制。俄昂宗哲严予律己，树立表率；憎众循守戒规，勤奋修持。这些为拉卜楞寺的发展开创了良好的局面。

（三）弘扬显密教法

嘉木样在创建拉卜楞寺的同时，应当地僧俗的愿望，先后掌管了大夏河流域的合作、德尔隆二寺；在青海贡隆寺(佑宁寺)建立了密宗经院，多次在本寺或应邀到甘、青、川藏蒙部及寺院讲经说法。在甘南牧区处在众望所归的教主地位，且在安多地区广大群众当中享有崇高的威望。

（四）积极发展对外关系，加快了拉卜楞寺的发展

寺院建立后，为使其得以巩固和发展，俄昂宗哲展开全方位的对外关系，创造良好的外部环境。对外关系，主要表现在三个方面：结交安多藏蒙僧俗首领；保持与西藏上层的联系；通好清朝中央政府。其结果，在他在位期间，普遍建立了与安多藏蒙许多部落的融洽关系，获得达赖喇嘛和康熙皇帝的册封，因而，扩大了拉卜楞寺的知名度，提高和巩固了嘉木样的社会地位。

四、俄昂宗哲在其他方面的贡献

（一）著书立说

俄昂宗哲的著述被整理刻印的达15部之多。主要内容涉及显、密二宗，民族宗教史、声明学、韵律学、辞藻学等方面。其中，在郭莽学院任职期间，应学僧敦请和实际需要就五部大论分别撰写的注疏著作，释述详明，深入浅出，被许多寺院奉为讲习必备的辅助教材。此外还著有《戒律经注》、《怖畏金刚解》、《生起次第自在成就法》、《拉卜楞寺志》、《宗派纲目》、《佛历表》等书。

（二）培养了众多弟子、高僧大德

俄昂宗哲的弟子遍布格鲁派教区，名载史册的就有60多位。其中如达赖俄昂益西嘉措、噶丹赤巴根登彭措、噶丹赤巴华尔丹智华、噶丹赤巴俄昂养丹、哲雅活佛罗藏丹巴、德摩活佛南卡嘉央、土观活佛俄昂曲吉嘉措等，都是藏传佛教格鲁派政教史上有影响的人物。为纪念这位建寺宏法、对藏族宗教文化做出了贡献的高憎，在俄昂宗哲圆寂后，僧俗官民集银1 000多两奉建一座舍利菩提塔，珠宝严饰，供人瞻仰。

总之，一世嘉木样俄昂宗哲一生敏而好学，对佛学、天文、历算、医药、文学、声明、修辞诸学，均有研究，造诣之深，为卫藏、安多、蒙古等地高僧所敬仰。在西藏任堪布期间，与西藏政教名人拉藏汗、桑吉嘉措等人往来较密，西藏内部大事多与相谋，成为西藏政教名人。他是集教法和政法于一体的伟大领袖，他为今日的拉卜楞寺及其人民带来了源远流长的财富和福气。

注释：

（1）“神馐海”每年宗喀巴大师圆寂纪念法会上，用糌粑塑造神馐（供神的食品），饰以八祥瑞和七珍宝，顶端系缀绸子伞盖和飞幡，供置在经堂，为格鲁派宗喀巴大师生前自创的。

[1]第二世嘉木样﹒久美旺波著、杨世宏译注，《第一世嘉木样传》.甘肃民族出版社，1994年.

[2]陈中义、洲塔主编，《拉卜楞寺与黄氏家族》甘肃民族出版社，1995年.

[3]索代编著，《夏河史话》甘肃文化出版社，2005年.

[4]扎扎编著,《嘉木样呼图克图世系》甘肃民族出版社，1998年.

[5]蒲文成主编，《甘青藏传佛教寺院》青海人民出版社，1990年.

[6]苗滋庶、李耕等编，《拉卜楞寺概况》甘肃民族出版社，1987年.

[7]郭秀·智化姜鼐编著，《雪域历代名人辞典》青海民族出版社，1992年.