丁中山 安晓凤

《老子》《孟子》教育思想比较

丁中山 安晓凤

老子、孟子是我国古代的著名思想家、教育家。究其教育思想之异同，从理论基础及主要学法、教法比较，《老子》以宏观指导，若“纲”；《孟子》具体，似“目”。

《老子》；《孟子》；教育；比较

我国古老而灿烂的文明千年而不衰，这归功于我国先哲、前贤较早的教育思想，先秦时我国的教育就有了很大的发展，出现了以老子、孔子、孟子为代表的思想家、教育家。其教育思想在其著作中都有系统的反映，现以《老子》、《孟子》为代表对其教育思想作以比较分析。

一 教育思想的理论基础

老子主张“自然人性论”。他在《老子》中说：“夫物芸芸，各复归其根”，即自然万物纷繁众多，最终都要返回到它们的本原。“常德不离，复归于婴儿”，老子认为，人作为天地间的一分子应与万物相同，人的本性应该是素朴的，就如同婴儿一样的无知无欲。人在婴儿时的天性就是最纯朴、最完美、最值得人们保护的，也就不需要后天的教育。可见老子思想中的教育对象应该是被世俗所染的，更或是被异化了的“非人”。是对受过世俗“异化”教育之人的净化和改造，从而使之复归于原来的纯朴状态。

孟子主张“人性善论”。首先，孟子发挥了孔子“仁”的思想，并结合“义”提出“人性善论”，即四端说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”又说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”论证了人的善良本性人人皆有，与生俱来，是无条件的。同时，孟子认为这个“善”只是个“端”，只是萌芽，还需要通过后天的教育对其进行培养，“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”可见孟子思想的性善论决定了他的教育对象是纯真善良、善端之始的少年儿童。

二 自然、环境的学习熏陶

老子思想以“道”为宗旨，认为“道”是世界万物的本原，说“道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗……”。那么他的教育思想也离不开“道”的宗旨，老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。可见教育学习最终要向自然学习，向万事万物学习。 老子说：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”荀悦解说：“‘妙’者，微眇之谓，理微谓之妙也；‘徼’者光明之谓，理显谓之徼也。”“徼者，边际也。”就是说我们不但学习万事万物潜在的奥妙而且学习它们的端倪，注意观察周围的人、事、物，向生活学习。

《孟子》是儒家思想集大成者，其教育思想也自成体系。关于环境的熏陶教育，孟子有精彩的论述。如孟子讲：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”孟子以楚人学齐语为例说明了环境在育人过程中的重要性，孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。”朱熹云：“养，谓涵育熏陶，俟其自化也。”也就是说道德品质好的人教育熏陶道德品质不太好的人；才能高的人教育熏陶才能较差的人，这就是环境的熏陶作用。反过来我们可以这样理解：在日常生活中要向一切比自己优秀的人学习。

三 循序渐进的教育原则

《老子》认为学习要循序渐进，他说：“为学日益，为道日损。”陈鼓应解释说：“为学日益，就是求对于外物的知识，是知识积累的问题，因日积月累，知识日益渊博；为道日损，就是求对于道的体会，是欲望、情感之类，要求静观玄览，复返纯朴。要达到精神境界像小孩一样，就需要对世俗的情感经验一天天损减。”不管是日益还是日损，重点在 “日”上，天天都有“益”、“损”，不断接近既定的目标，最终将达到自己理想的境界。

循序渐进也是《孟子》教育思想的学习原则，孟子说：“其进锐者，其退速。”这是说要循序渐进，不可急于求成。他又用“揠苗助长”的寓言来说明：宋人违背规律，助苗生长，不但没有达到帮助禾苗生长的目的，反而使“苗槁矣”。所以孟子警告说：“勿助长也，无若宋人然。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”孟子不但说出了要遵循规律，循序渐进，不可急于求成，揠苗助长，而且也说出了这样做的危害。如果教师也犯同样的错误，其后果就不仅仅是禾苗“槁矣”了！

四 持之以恒的治学态度

学习不但要循序渐进，还要持之以恒。“为学日益，为道日损”，日益或日损就是要天天为之，持续不断，才可最终达到理想境界。如若中途放弃，后果就可想而知了。“合抱之木、九尺之台、千里之行”，若无经久的持续、长时的积累何以能有合抱之壮、九尺之高、千里之远呢？“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”老子在这里明确提出“慎终如始”，就是持之以恒，从头到尾自始至终，保持如一，不管什么事都会取得成功，我们的学习当然更是如此。

孟子曰：“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”我们学习新知识犹如“天下易生之物也”，不能一曝十寒。以“记忆曲线”来分析，人对事物的记忆要在有效的时间内进行复习巩固以加深记忆，如此环环相扣，循序渐进，反之，则会徒劳无功。孟子说：“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”也说出做事要持之以恒，坚持到底，不可半途而废的道理。

五 因材施教的教学方法

因材施教是科学的教学方法，《老子》说：“故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。”高明解释说：“此之谓人事繁多，性情各异：有的行前，有的随后；有的性缓，有的性急；有的刚强，有的柔弱；有的自爱，有的自毁。凡此皆明人事参差，圣人顺而不施，因而不为，任其自然。”高明不但解释了老子人性各异的思想，还解释出了老子因材施教“顺而不施，任其自然”的思想。由于人性各异，不同的人对于同一事物的认识接受也不同：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”上士、中士、下士对“道”不同的态度说明了老子深知不同人有不同的思想态度和认知习惯，所以他在《老子》中提出对不同的人给予不同的教育方法：“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”以达到“能辅万物之自然而不敢为”的因材施教的目的。

孟子曰：“教亦多术矣。”这里孟子明确的表明了教学方法有多种多样，应不拘一格，孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”意思是说有五种不同的教育方法：“有像及时的雨水那样沾溉万物的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风馀韵为后人所私自学习的。”对不同的人采用不同的教育方法。 “不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”，真可谓教各有法，生殊而法异。

六 言行适度的教师之法

老子说：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”，“不言之教，无为之益，天下希及之”，不言又如何教呢？理解它需要先了解老子的无为思想，“为无为，则无不治”，“无为”陈鼓应解为：“以无为的方式去为；即以顺应自然地态度去处理事务。”就是说“无为”不是什么也不做，而是顺应万物规律适度而为，就是要选好一个“方式”，掌握好一个“度”。无为是择法适度而为。教有两种方式：一是用语言说教，即言传，二是用行为而教，即身教。老子的“行不言之教”说的应是后者，是要教育者以自己的行为举止来影响受教育者，也就是身教。言和行相比较老子更重视行的教育作用。但不是说老子重“身教”就不要“言传”了，只是要求教育者不要做空洞乏味的说教而不身体力行，要用适当的语言加上自己行止的榜样作用使受教者在不知不觉中受到教育，达到潜移默化的效果，所以老子特别强调“无为”而“自化”。教师行不言之教，要把握度，要做到“善行无辙迹，善言无瑕谪”，以适当的言语引导学生而不强发号令，以免教师处于权威地位而牵着学生的鼻子走，这也是尊重受教育者，用现代的教育理论来说就是以教师为主导，以学生为主体的教学模式，这其中闪烁着教育民主思想的光辉。

孟子也强调“身教”的重要性，重视教师以行为去引导、熏陶学生。孟子曰：“大人者，正己而物正者也。”“贤者以其昭昭使人昭昭”。学高为师，身正为范，要“身教”必先正己。孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也，草尚之风必偃。”教师是学生心目中的“神”，教师的行为往往是学生效仿的高标，学生又是最具有模仿性的一个群体，老师的一言一行，都会在学生心中留下深刻的印象，学生在耳濡目染、潜移默化中受到教育。《孟子·告子下》有这样一段：

孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”

曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”

屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之乎陆。

孟子没有对“礼”予以说教，只是以自己合“礼”的行为去感染学生。当学生问及时也不以“礼”来说教，而是点出对方的不合“礼”，把如何合“礼”留给弟子去体悟。孟子的回答寥寥数语，确如神来之笔，画龙点睛。这段充分体现了孟子言行适度、注重身教的教师之法，也点出了学思结合的学习观点，并实践了孔子“不愤不启、不悱不发”的教学要求。

从以上《老子》《孟子》教学思想的比较中不难发现，两者的教育思想特别是教育方法基本是相同的。两者的基础理论虽有差异，但也是相通的，因为老子认为婴儿时期的纯真自然、质朴无华的素朴状态是人的本原，通过对“道”的学习把“异化”了的人“复归于婴儿”。其教育目的是培养婴儿般纯真朴质的圣人；孟子认为人有“四善端”，通过后天对“礼”的学习，培养有“仁义礼智信”的大人君子。但孟子说过：“大人者，不失其赤子之心者也。”“赤子之心”就指婴儿天真纯朴之心。再者两者的教育方法也多为相类，可见《老子》、《孟子》中的教育思想是殊途同归的。

两者最大的区别在于《老子》中所反映出的教育思想与方法都是从宏观方面指导，如：“圣人处无为之事，行不言之教”，并没有具体的提出如何行事，怎样做到不言之教，这需要读者自己去揣摩。可《孟子》中不但有宏观的指导，还有具体的描述。“人有不为也，而后可以有为”，从宏观的角度去指导；而前举“孟子居邹……”段却是从细处着笔，具体的展示如何行不言之教。所以他们的差异在于《老子》更具有宏观的方法论指导意义，而《孟子》从细处着笔，提供了很多具体案例，使教育教学方法更加具体多样，并提出了一些新的如“换子而教”等有现代心理学因素的教育方法，犹如是一本实用的教育教科书。不知孟子是否对老子的教育思想有所吸收，但若要以一定的关系来界定两者，我觉得《老子》的教育思想就像“纲”，而《孟子》的就像“目”。有人说两者的教育思想有互补性，我觉得互补说的就是纲目的关系，当然也包括教育方法的相互补充。

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[2]陈鼓应.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2003.

[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2005.

[4]高恒忠.《老子》教育思想的当代阐释(上、下)[J].周口师范学院学报，2006，(4).

[5]郝建山，彭坤.孟子的教育思想及其现代意义浅析[J].辽宁行政学院学报，2009，(6).

ComparativeStudiesontheEducationalPhilosophyBetweenLaoziandMengzi

Ding Zhongshan An Xiaofeng

Laozi and Mengzi are famous thinkers and educationalists of our country in ancient times, With comparing the educational thought between Laozi and Mengzi , the paper discusses the similarities and differences between them The paper thinks that the focus of Laozi’s educational philosophy is on macroscopically instruction ,just like the outline of an article , but Mengzi focuses on the concrete issues ,just like an item .

“Laozi”；“Mengzi”；Education；Comparison

ClassNo.:G40-09DocumentMark:A

陈砚秋 宋瑞斌)

丁中山，硕士，西北师范大学，甘肃·兰州。 邮政编码：730070

安晓凤，教师，甘肃古浪民权中学，甘肃·古浪。邮政编码：733103

1672-6758(2010)06-0001-2

G40-09

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