苑 杰

（中国艺术研究院，北京 100027）

一、满族萨满教宫廷祭祀的典籍与研究概述

关于满族宫廷萨满教的始末，据乌丙安、刘厚生、姜相顺等学者的考察，其始于17世纪初后金和清代的宫廷，终于1924年清王朝末代皇帝移出皇宫。［1］从这个角度上讲，我们已经不可能如同对满族民间萨满教进行当代活动的考察那样，对业已消歇了近一个世纪的宫廷萨满教祭祀进行现时性的考察了。然而要对在后金乃至清代宫廷活跃了近三个世纪的满族宫廷萨满教进行考察，我们却并非是无据可依的，目前这方面最重要的依据就是关于宫廷萨满教祭祀文献以及往昔宫廷祭祀的场所。基于此，我们仍然可以尝试对满族萨满教的宫廷祭祀进行细节的描述和全景的还原。

“盖自大金天兴、甲午以后，典籍散佚，文献无征，故老流传惟凭口授，历年既远，遂不甚可明考”。①阿桂于敏中：《钦定满州祭神祭天典礼》跋语。这段写于《满洲祭神祭天典礼》跋语中的话意在说明清代宫廷萨满教祭祀中神名歧义失解的现象与原因，然而用它来概括清代宫廷萨满教祭祀整体之状况也较为恰切。众所周知，萨满教作为一种原生性宗教，其传承一直以来都是依靠其领神人——萨满代际之间的口传心授、身体力行的方式来实现的，因此，比之于其他创生性的宗教，萨满教没有世代流传的教义经典。然而，作为萨满教典型形态的满族萨满教拥有较为完备的历史类型，其中作为国家形态的满族萨满教，唯其受到统治者的规范并颁布了著名的“民族宗教法规”［2］而得以有文本传世，这就是备受学术界高度重视的《钦定满洲祭神祭天典礼》。……