杨延安

“阳春白雪”是战国时期楚国的一种高雅的歌曲,后来泛指那些不通俗的、比较高深的文学艺术。而“下里巴人”则是同时期同地域的民间歌曲,后来泛指通俗的、比较普及的文学艺术。

阳春白雪与下里巴人既是矛盾的,又是统一的,如何正确理解它们的含义,如何处理好它们之间的关系,使阳春白雪能为广大群众所接受,使下里巴人能登上大雅之堂,这是长年来众多文化艺术工作者广为关注和深入研究的一个主题。

一、“阳春白雪”逐步走向通俗化,走进千家万户,正在向“下里巴人”靠拢

京剧被称为国剧,但真正听懂的人似乎并不多;中国书画,尤其是大写意水墨画和草书、篆书作品,也让一些人迷惑不解;《红楼梦》等古典名著,有几个人能认真地去研读?所以就有了“曲高和寡”的说法。随着社会的不断进步,阳春白雪也不再高不可攀,它们和广大群众越来越近、越来越亲了,那么,是什么原因导致这一重大变化呢?

1.当今社会人们受教育的机会增多,文化的普及面越来越宽,群众的文化水平有了大幅度提升,使得过去鲜为人知的东西或看似晦涩难懂的作品广为流传了,旧社会受教育群体面很窄,老百姓多为文盲,且文言文也比现在的白话文难懂得多。抚琴谱曲、填词作赋、诵经写作、纂史立说那是少数人的事,“之乎者也”对生活在下层的劳动大众如同天书,琴棋书画对普通百姓来说是一种奢望。如今,无论贫富,教育面前人人平等,阳春白雪对于有知识有文化的新社会的老百姓自然要显得通俗了许多,也使阳春白雪“和者如流”了。

2.影视网络媒体的迅猛发展使阳春白雪得到了广泛高效的宣传,也使得高雅的艺术直观性、娱乐性大大加强,面对几亿观众揭开了它神秘的面纱。《红楼梦》《三国演义》等名著相继搬上荧屏,《百家讲坛》如同评书般的讲述,戏剧频道、书画、鉴宝等节目的开通,各类艺术大赛在电视上的直播,互联网上无所不有的知识使阳春白雪在群众中真正达到了耳熟能详、妇孺皆知。

3.物质生活的富足,使人们对精神生活的渴求愈加强烈,对高雅艺术的认识,也随之不断深入。客厅、书房、办公室挂一两幅字画,虽不是齐白石、徐悲鸿、启功、沈鹏等大家之作,但大师们高雅的艺术风格、高尚的艺术人品已深入到大多老百姓心中,像明星一样受到各界人士追捧。听一听音乐会,亲临其境看一看戏剧专场演出,也已经是再普通不过的事了。阳春白雪不再感到孤独与寂寞。

二、“下里巴人”丑小鸭变天鹅,一跃成为“阳春白雪”登上了大雅之堂

“二人转”扭到了中央电视台,唐山一群老太太根据皮影改编的舞蹈跳进了央视春晚,王洛宾搜集整理的新疆民歌《在那遥远的地方》唱进大了大型音乐会,众多土得掉渣的下里巴人令专家学者们震撼着迷,经深入挖掘整理而身价倍增,下里巴人何以屡屡获此礼遇呢?

1.生活是艺术创作的源泉,劳动创造了艺术,创造了美。古往今来,所有高雅的艺术都离不开生活,离不开群众,“贴近实际、贴近生活、贴近群众”成了现代文艺工作者创作的原则。正是由于下里巴人的普遍存在才给阳春白雪提供了取之不尽的素材,下里巴人也才能有机会升华为阳春白雪。赵树理的小说、阿宝的歌、阿炳的《二泉映月》、赵本山的小品,不都是所谓的下里巴人吗?但你又能说这些作品不也同样是阳春白雪吗?

2.社会主义社会制度的优越性使得下里巴人不再受到排挤和歧视,艺术面前人人平等,政治民主、社会和谐、艺术渠道的通畅给下里巴人进化为阳春白雪创造了有利机会和优质平台,相声、小品、戏剧等演员,在旧社会被人视作下九流的人物,新社会则成了社会精英,他们怀着极大地热情对下里巴人进行去粗取精、去伪存真、去低俗趋高雅的大刀阔斧改造,一大批来自基层的优秀的下里巴人似的艺术作品,不正是我们这个社会需要的阳春白雪吗?

任何事物都是发展变化的,阳春白雪与下里巴人这一对同胞姐妹,从对立到统一,它们之间的矛盾会随着社会的进步而减弱或退化,雅与俗因人的世界观和审美取向不同而存在。但它不是绝对的,只要是健康、积极向上、反映广大群众真情实感的作品,或为阳春白雪,也有广泛流传的一天;或为下里巴人,也有登上高雅殿堂的可能。阳春白雪与下里巴人在当今社会中的界限将不再像古时候那样分明,雅俗共赏将是艺术发展的一种趋势。

(作者单位:河北省迁安市文化馆)