郑慧生

从猿到人

人类是从古猿人进化过来的。这一认识最早出现于西方。但在古老的中国汉字结构中，早已透露出了这一信息。商代甲骨卜辞里有“高祖夔”，他是商民族最早的祖先。夔的写法：这些字形的屁股后面，都长出了一条尾巴。高祖的屁股上长出了尾巴，难道商民族的先人还处在猿人阶段吗?

不，商民族生活的年代，应该已经脱离了猿人阶段。但民族传说久远，代代口耳相传，关于祖先的形象会追溯到几千年前。几千年前的祖先，尚未脱离猿人阶段，不是正应该拖着一条尾巴吗?

因此，甲骨文中的夔字，正是传说中的远古(因而其为高祖)祖先形象。他拖着的一条尾巴，正是上古时代从猿到人一事在汉字结构中留下的一点信息。

甲骨文有尾字，写作。《说文》：“尾，微也。从到(倒)毛在尸后。古人或饰系尾，西南夷亦然。”

尾字“从到毛在尸后”，那么“尸”字又是什么意思呢?(《仪礼·士虞礼》说：“祝迎尸。”郑玄注：“尸，主也。孝子之祭不见亲之形象，心无所系，立尸以主意焉。”原来孝子在祭祀亲人的时候，不见亲人的形象，就立尸以主祭者之意，使之心有所系，意有所归。那么在祭亲时，祭者要选择什么形象来代表死者接受祭祀呢?《公羊传·宣公八年》“绎者何”，何休注：“祭必有尸者，节神也。《礼》，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿以下以孙为尸。”((仪礼·特牲馈食礼》：“筮某之某为尸。”郑玄注：“大夫，士以孙之伦为尸。”原来天子、诸侯之祭少遇，大夫、士之祭多见。所以，一般的代死者受祭之尸，都是些“孙之伦”——孙子一辈的人，那都是些小孩儿。小孩儿而饰之以尾，是在当时有关人类来源的远古传说中，尚留有“从猿到人”一事影子的表现。

从猿到人，猿和人的最大区别，就在于猿生活在树上，人生活在地面。但是，已经进化成人的猿，有时也会故伎重演，到树上卖弄一番个人技能。于是，甲骨文有了乘字，写作，商代是有牛有车的时代，那时的乘字不是骑在牛上、坐在车上，却是站在树上，这不就是上古造字的人对猿人生活的回忆吗?

群婚制下的知母不知父

上古群婚，知母不知父。血缘家庭内，只要不是同母所生，男人之间的血缘关系，就只有舅舅与外甥了。所以《说文》“男”部只有两个字——舅、甥。这关键的原因就在于知母。母亲与舅舅同出于一个外祖母，与母亲同出于一个外祖母的男人肯定就是舅舅；舅舅的姐妹所生之子就是外甥(以上所说记得是唐兰先生的意思，因一时找不到根据，暂付阙如)。

上古血缘群婚，人尽夫也，女子没有固定的丈夫，儿子当然不知道谁是自己的父亲。所以甲骨文里的父字都写作，象一手高擎棍棒，代表一个能够对敌战斗的人。《说文》：“父，矩也。家长率教者，从又举杖。”这说明，在上古时代的血缘家庭里，没有祖父、祖母，一“家”之长——率教者，只是一个能举杖与敌战斗的人。在一个血缘家庭之内，能够举杖与敌战斗的人，何止八九个甚至一二十个，他们都是自己的父亲吗?是的。所以商代『、辞里，把自己父辈的兄弟父甲、父乙、父丙……都称父，总称多父，这也是上古群婚制留下的遗风。

因为上古群婚，知母不知父，所以那时的人，都从母姓。《说文》解释：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。《春秋传》日：天子因生而赐姓。”这里先说明一下，许慎所说的“从女从生”，上古母女一字，母只表示性别，如母牛、母猪……就是雌性的牛、雌性的猪。准此，则从女从生，实为“从母从生”。人之姓从母所生，所以上古的姓都从女(母)，如姬、姜、姚、姒、妫、坛、娆、赢、姑、好(子)……这些都是上古人的姓。

人类从群婚杂交走向班辈婚、普那鲁亚婚，最终发展成为一夫一妻制，一夫一妻制最好。汉字里有一个好字，写作一子一女，子代表男性，女表示女性，一子一女即一男一女、一夫一妻，一男一女、一夫一妻为“好”。这是一夫一妻制的进步在汉字结构中留下的信息。石器时代

人类在冶炼出铜、锡、铅、铁之前，没有可用的生产、生活工具。就说深翻土地，那要用耒耜。厌耜要求质地坚硬锋利，它应该是金属制成的吧?不，上古没有金属，耒耜都是木质产品。所以《说文》曰：“耒，手耕曲木也，从木推耒。古者垂作耒耜，以振民也。”(大徐本)耒耜都是木制，所以耒为曲木，耜字原也从木作。

既然没有金属的生产工具，那么坚硬的武器就只剩下一些石器了。于是在那时，石斧、石刀、石锛……随处可见，人们称之为石器时代。

石器时代的信息，也留在了汉字结构中。

砍字从石欠声。上古时代没有铁刀，砍东西只好用石斧，所以砍字从石。

上古有砉字，《庄子·养生主》说到庖丁解牛的声音时说：“砉然响然，奏刀塘然，莫不中音。”砉音xu，叁音huo，司马彪注：“砉，皮骨相离声。”皮骨相离的声音拟音字砉何以从“石”?原来庖丁解牛用的虽然是金属刀，但是上古造字时无金属刀，只有石刀。于是上古人造砉字，模拟皮骨相离的声音，只好以石刀之石相从了。所以砉字从石，这也是上古石器时代的生活状况留在汉字结构中的一点信息。

中医有针灸，历史悠久。但上古无金针，于是人们身上有了病痛，就用一块尖石顶住适当部位止痛。这是原始的针灸，叫做“针砭”。《说文》：“砭，以石刺病也。从石乏声。”砭字从石，石器时代生活的影子，又在汉字结构中保留了下来。

上古的畋猎和战争，所用武器，距离目标近的，宜用戈矛；距离目标远的，要用弓箭。

上古的箭，均系坚竹制成，没有尖镞。是时梁州人首先制出了石警，生活在黑龙江上的肃慎人拿它向周武王进贡。《说文》：“砮，石可以为矢镞。从石奴声。《夏书》日：梁州贡砮、丹。《春秋国语》日：肃慎氏贡楛矢、石砮。”

所引《春秋国语》那句话，见于《国语·鲁语》，曰：“于是肃慎氏贡梏矢、石砮，其长尺有咫。”从字面上看，桔矢、石砮都是箭，“其长尺有咫”——尺八寸。韦昭注：“桔，木名”——它大约是一种坚硬的木杆；“砮，镞也”——那是一种以石为箭头的箭。所以《说文》才说：“砮，石可以为矢镞……”

在上古金属冶炼出来之前，人类曾用锋利的石头作箭镞，故而汉字中出现了“砮”字。古人小说中描写战斗激烈，往往用“矢石如雨”来形容。看来这个“石”，指的就是石镞——即“砮”了。

先秦有磔字。《尔雅·释天》说：“祭风日磔。”郭璞注：“今俗当大道中磔狗云以止风。”《说文》磔字段注：“按：凡言磔者，开也，张也。刳其胸腹而张之，令其干枯不收。”看来磔就是砍开狗之胸腹张挂于树为祭止风。古人砍狗没有金属刀，只有石斧、石刀，所以磔字从石。《说文》说：“磔，辜也，从桀石声。”不，当云：“磔，辜也。从桀从石，石亦声。”

古老的农业生产

我国是一个农业大国，有悠久的农业生产历史。汉字的产生在人类文明的初期，也就是在这农业肇兴之时，所以农业初创时的历史信息，不可避免地都会反映到汉字的结构中来。

在农业初创时期，没有铁制的生产工具，农业工作挖土除草，只好使用磨制锋利的蚌壳了。因此，甲骨文的农字写作精，象一只蚌壳在林下挖土，挖土植谷为农。晨字甲骨文作，象两手操辰(蚌壳)而作。上古日出而作，所以农作之时为“晨”。甲骨文有蓐字，写作。《说文》：“蓐，陈草复生也。”陈草复生理当除之，故蓐字从从寸从辰，寸即手，以寸持辰即手持蚌壳除陈草之义。

在农、晨、蓐几个字的构造中，都反映出了上古农业以蚌壳挖土除草的时代信息。

甲骨文有年字，写作，象人负禾。为什么要把人负禾看作“年”呢?因为在上古时代，农业生产十分原始。人们把负禾而归看作是生产的胜利，生产的胜利就是一个重要的节日。天长日久，这节日就成了“年”。商代的“年”——即岁首，被固定在夏历五、六月之间，那正是禾麦收获的季节(《殷正建未说》，见拙作《甲骨卜辞研究》，河南大学出版社，1998年版)。以禾麦之收获为“年”，就是原始农业在汉字创造中留下的一点信息。

甲骨文有孰字，写作。《说文》：“孰，种也。从丸替，丸持种之。《诗》曰：我孰黍稷。”然而查今本毛诗，不见有“我孰黍稷”之文。只在《小雅·楚茨》中，有“我菱黍稷”一语。段注《说文》“孰”字说：“唐人树孰字作鞭，六孰字作錾，说见《经典释文》。”

树孰的孰字唐以后作，在唐以前的甲骨文时代呢?它写作，象一个人跪坐在地上，双手捧着一株禾苗往下栽种。在上古，原始的农作只有播种，以后才有了禾苗移植栽培。我们看孰字，它象人双手捧着一株幼苗，表现出农作栽培的样子。金文孰字作，禾苗下添了个“土”字，使禾苗有了立足之土，更象植物之栽培了。篆文的孰字写作，这才和今日孰字之形近似。

从原始的禾苗下种、点播，到先进的植物幼苗移栽，这是古代农作技术的一大进步，是当时社会上某些生产能手的杰作。这杰作名之为孰一鞥，原义就是栽种。栽种是当时农作的一次改革，是一门特殊的技能，因此就叫鞥一鞥(简化作艺)，即艺术。禾苗移栽创造出的孰、鞥、鞥……这些字，反映出上古农业进步在汉字构造中留下的信息。

渔猎时代

上古民智初开，与农业肇兴同时，也是一个渔猎时期。当然，那时的所谓渔猎，方式简陋，规模很小，都属个人作业，不是众人集体生产。

渔业的生产有垂钓。甲骨文有渔字，写作，象一手持长线而垂钓。除垂钓而渔外，也有以网捕鱼的，所以甲骨文渔字也写作融，象双手张网捕鱼之状。不管是持竿垂钓，还是双手张网捕鱼，都是原始的渔业生产。而两种渔字的构造中，都反映出了这种原始渔业生产的信息。

上古人会结网捕鱼，已见前说。但既已有网，即可用来捕飞禽、捕走兽，这已见于古代汉字。甲骨文有羉(罗)字，写作，象以网捕得了隹(鸟)；也写作，象以网捕得了雉(野鸡)；也写作，象以网捕得了麋；也写作，象以网捕得了虎；也写作，象以网捕得了兔；也写作，象以网捕得了猪。以上诸字的结构中，都有网罗。这是上古结网狩猎在汉字中留下的一点信息。

上古人的衣、食、住、行

上古人穿的衣，简单得很，不过是摘几片树叶遮羞，扯一张兽皮护身而已。那时不分上衣下裳，只要能裹住身体就行。所以甲骨文衣字写作，象包着人体的一层外壳。《说文》曰：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。”

裘字甲骨文作，象皮衣之形。金文作，皮衣形外，又加了个声符“又”字。篆文作愈，从衣求声。许慎生活的年代在东汉前期，那已经是隶书盛行的时代，但许慎精通上古文字，他没有按篆文写法来分析“裘”字，日：“裘，皮衣也。从衣求声。”而是用金文的字形来解释裘字，日：“裘，皮衣也。从衣，象形。”然而后世不学之士没见过金文，他们不解“裘”的“象形”何意，又不敢删去“象形”二字，只好改《说文》日：“裘，皮衣也。从衣求声，一日象形。”(大徐本、小徐本)既言“从衣求声”，何以又言“一日象形”?段玉裁看出了其中的龃龉，故言：“裘，皮衣也。从衣象形。”注：“各本作从衣求声一日象形，浅人妄增之也。裘之制毛在外，故象毛文。”——“裘之制毛在外”，段氏一言破上古裘制之的。今观甲文、金文，知上古之裘，毛恒在外。

古人穿皮衣，因无丝帛为衬，故毛恒在外。《说文》表字写作衷，曰：“衷，上衣也。从衣从毛。古者衣裘以毛为表。”——“古者衣裘以毛为表”，所以甲骨文裘字作，隶书表字作衷。裘字、表字之古代写法中，表现出了一点上古人穿衣习惯的信息。

古人一日两餐，早饭即朝食，叫做饔；晚饭叫做飧，为“夕”、“食”合文。晚饭为“夕食”，反映出古人一日两餐的生活习俗。

《易·系辞》说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”这就是说，远古的人们都住在自然形成的山洞里，那就是穴。甲骨文、金文无穴字，金文里却有以穴字为义符的偏旁，写作，象窄狭局促的洞窟，所以后世凡窄狭、局促之字均从穴，如：窄、窘、穷、窳、窦、窒、窝、窖……后世圣人易之以宫室，宫室就是宽敞明亮的房屋，即一，甲骨文写作。《说文》：“一，交覆深屋也。”一为交覆深屋，所以凡具宽敞、寥廓之义的字皆从一，如宇、宙、宏、寰、宫、寓、室、宅……

凡从一之字都具宽敞、明亮之义，从穴之字都具窄狭、局促之义，汉字在义符的使用上，也留下了先民由穴居到宫室生活的影子。

甲骨文“行”字写作，象四通八达的十字路口。此字之半为，后来隶变成汉字的偏旁彳——俗称“双立人”。于是后世的汉字凡从“彳”者，均与道路、走路有关，如径、往、復、循、徼、彼、徥、徐、從……特别是得字，写作，前者象路边拣到了贝，后者省彳简作拣贝。古代财货贫乏，无金珠货币，大家以贝为宝，所以拣到了贝就是有“得”。《说文》：“得，行有所导也。”(段注本)“行有所导”就是路有所得，路边拣个贝就可以算作自己的，这个“上古”，还不到孔孟“路不拾遗”的时候。

上古人不会骑马，除大夫之外也不坐车。所以走字、奔字金文分别作碴、盎，既不从车，也不从马，全靠脚()步行。

上古人生活的衣、食、住、行各个方面，都在汉字结构中留下了它们的信息。

上古人的生、老、病、死

甲骨文有冥字，写作，是产妇生产的形象：产门大开，胎儿巳探出头来，产婆也伸出双手，迎接胎儿的诞生。此字郭沫若所释(见《古代铭刻汇考续编·骨臼刻辞之一考察》，日本东京文求堂书石印本，1934年版)。《说文》：“冥，幽也。”(大徐本、小徐本，段注校为“冥，窈也”)《文选》：《思玄赋》《叹逝赋》《陶渊明赴假还

江陵诗》李善注三引《说文》，均作“冥，窈也”。《释言》日：“冥，窈也。”孙炎云；“深闇之窈也。”初生婴儿，昏暗无知，所以为“冥”。这说明，上古人不承认“生而知之”，不承认人之初性善性恶，不管你是凤子龙孙、先知先觉，一概都是无知无识，昏暗幽冥。

上古人这种朴素的认识，也反映到了早期汉字的创造中来。

甲骨文有考字，写作，象一个老人拄着一根手杖。考就是老，二字相互转注，所以考字象老人之形。上古人生活艰苦，寿命很短，北京猿人的年龄高者不过四十多岁。四十多岁为“老”，所以老字的写法不是老态龙钟挪不动脚步，而是背有佝偻、行动需要策杖代步而已。

甲骨文有广字，写作，疾病的意思。上古人有了病，只有躺在床上。所以广字象一个大汗淋漓的人，躺在一张床()上。《说文》：“疒，倚也，人有疾痛也。象倚箸之形。”古人生活简单，有了疾痛，不过在床上倚箸一下而已。

甲骨文有死字，写作。《说文》：“死，澌也，人所离也。从歹人。”死字的原义是尸体。“死，澌也，人所离也”，澌义为尽，生命已尽，人也随之离去，当然成了尸体。“从歹人”，歹是骨头，歹、人分离，歹就成了一把骨头，即死尸。《汉书·张汤传》：“汉遣使三辈至康居求谷吉等死”，师古注：“死，尸也。”死就是尸，当然尸又可衍变成死亡的死。

《说文》有葬字，“葬，臧也。从死在++中，一其中所以荐之。《易》曰，古者葬，厚衣之以薪。”死就是尸体，把尸体安置在下上也就是葬。因为上古的葬并不是挖坑深埋堆土成坟。那时不用棺椁，埋葬以后也不树立标记。《易·系辞》说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”厚衣之以薪，所以在死字(尸体)上下，铺垫、掩盖好了柴草。

一个“葬”字，反映出了上古人类简单、朴实的埋葬制度。

甲骨文有字，写作，象一个人身上背着一张弓。《说文))：“，问终也。古之葬者厚衣之以薪，从人持弓，会驱禽。”古人薄葬仅衣之以薪，用一些柴草掩盖、铺垫。这会招来鸟兽的啄食，所以前往送葬问的人都随身带着弓箭，以驱赶前来啄食遗体的野兽。于是我们的汉字“吊”，就写成了以人背弓之象。

上古时代的丧葬习俗，也反映到了汉字构造中来。

总之，几千年前我们祖先创造的汉字，它的结构中，处处反映着上古人类生活的信息。