程　征　张　渝

我不知道如幻却又如住是否就是佛家的轮回，我只知道邵泳一直在转着自己的法轮，法轮常转中，有了他的作品一水墨青花系列。若以前世今生论，无论水墨，还是青花，都是传统中国文化的—个符号，它们都不会，也不可能完全因为佛陀而存在。但是，因为佛的关系，所谓的“水墨青花”有了冥想、有了寂静、有了潜流。而这“佛的关系”便来自邵泳一—个修佛而又画画的人。

邵泳信佛，也爱冥想。他究竟是哪一天冥想出了“水墨青花”这四个字，我不知道，也没有必要知道。我只知道他的“水墨青花”是以“青花”之名行“水墨”之实。也就是说，从语言的技术本体看，邵泳的“青花”并未较邵泳或者他人的“水墨”做出更大的贡献。然而，当邵泳将“水墨”置换为“青花”后，他偷换的不仅仅是概念，而是一条言语路经。在这条路经中，沼泳隐藏在孤独的影子里。

诗人说，万物如影子流过，天空展开。孤独的“影”里，万物是如何流过的，我们不得而知，但那豁然展开的天空却为我们显示了一种无梦无醒的深度：它虽然是青色的，却是透明的，它蕴着一种无声的期待，“并且从云气中，不知哪里，飘来了一声清脆的鸟啼。”邵泳的画便具备这样的深度一清脆的鸟啼总是不知来自何处。

当然，因为这声“清脆的鸟啼”，邵泳的作品便在当代画坛有了异样的形象：水质的莲胎中，爱和夜守住静默。

由此入手，我很容易地读到了邵泳作品中的第一层语意：自许。

表面上看，邵泳是那种把自己低到尘埃里的人，但邵泳的骨头是硬的。……