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《大学梦寻》

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《艺术与我》

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景观深处的文章

徐庆全

俗语云：“看景不如闻景。”说的是，名胜古迹景观，传说得很热闹，书上写得也很喧哗，但实地去看，不过如此尔尔，让人大失所望。这话有一定道理，的确有一些景观，属滥竽充数之列。不过，绝大多数的景观，是包蕴着丰富的历史文化内涵的，只是在一般的旅游者眼里，因为知识所限，无法发掘出而已；而对于文化素养很高的游者来说，闻景去看景，看景更胜于闻景，其着眼点在于景观深处的历史文化内涵。有了这样的着眼点，景观深处就作出文章来了。譬如邵燕祥的《出远门》。

邵燕祥是著名的诗人。在一般人眼里，诗人多少是与常人不一样的“怪物”：作诗要用典，历史知识要丰富；作诗需要独到的眼光，要“于无声处”能听到“惊雷”。这是诗人的特质，而因为有了这种特质，诗人就有些或孤傲索居或纡郁自虐乃至自杀——语不惊人死不休。而邵燕祥则有诗人的特质却无其怪异，日常交往中平和得一塌糊涂，像一尊笑面佛；而一旦作诗为文，他的“典”，他的眼光，就显露出与常人不同的诗人做派。

《出远门》是邵燕祥的游记作品集，内中收录了从上个世纪80年代至今的出行札记，像80年代的《最后的森林——写给林区的文学同行们》《武夷山“御茶园”》，90年代的《泰山七题》《再过三峡》，21世纪的《带一本“李白”去皖南》等引起关注、流传甚广的文章，在书中都得以重温。

与时下一些真真假假的游记作品——作为一种还算热闹的文体，游记却一直没有得到评论的好评——相比，邵燕祥的游记，透露出的是一种人文关怀。他没有堆砌常识，而是从常识中解读出不“常识”；他不无病呻吟，而是为“病”而呼喊。在《最后的森林》一文中，从大兴安岭写到神农架，森林因为人为的破坏所导致的覆盖率降低，使邵燕祥“游”心忡忡——“期望中诞生了《森林法》，但是从《森林法》颁布后有法不依、执法不严的种种情况来看，我们的国土还没有摆脱‘无法无天的阴影!几篇文章、几首诗、几部小说简直无足道了”。诗人由游而沉思的呼喊，不由得让读者与其一起发出“悲夫”的慨叹。又如《再过三峡》，作者以1963年与1997年两次出游经历作对比，“重游，要么是弥补一些缺憾，要么是添加些新的遗憾”，而不幸的是，重游给作者增加的是遗憾，环境的污染使美丽的三峡“竟成了万里垃圾沟了么”?作者在“游兴大减、诗意全消了”的同时，笔端自然流出“不再践踏我们的江山!”的呐喊。作者由游而思，由思而记，由记而浸入人文关怀，使这部游记读起来一点也不轻松。

邵燕祥是刻意这样引领读者的。他在序言中写道：“把《出远门》作为这本游记性散文的书名，我偏又想到，我的几乎所有随笔杂文，包括有些思辨性的文字在内，难道不都是我的人生游记——留下了我在生命过程中的所见、所闻、所思、所想么。人生如寄，人生如旅，‘犹似飞鸿踏雪泥，总要留下一些痕迹。而所谓游记，也就是标志着这里那里地名的雪泥鸿爪吧。”

雪泥迟早有消失的时候，但印在《出远门》中的爪痕，却不会随之消失净尽。