摘 要：《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，体现着作者的人生理想、人性理想和美学理念。《聊斋志异》中描写了众多花妖狐魅，不仅“多具人情，和易可亲，忘为异类”，具有鲜明的个性特征，而且她们与人间男子之间的遇合也呈现出千姿百态、异彩纷呈的局面。

关键词：蒲松龄《聊斋志异》 青年男女 遇合方式

《聊斋志异》中的作品近五百篇，其中的爱情小说约有一百篇左右，不仅在数量上占据着很大的篇幅，同时也是蒲松龄艺术特色和艺术创造的结晶，集中体现着作者的人生理想、人性理想和美学理念，堪称《聊斋志异》中的经典，被王士祯赞为“数奇其才，谓非寻常流辈所及也。”其中的花妖狐魅不仅“多具人情，和易可亲，忘为异类”，而且具有丰富鲜明的个性特征，“同于化工赋物，人各面目”，她们与人间男子的遇合也呈现出千姿百态、异彩纷呈的局面，下面我们就对其遇合模式做一下探讨。

一

一见钟情式 异性之间出于才貌、品性的相互爱慕吸引，主动相爱、结合。一些著名的篇章如《婴宁》、《鸦头》、《晚霞》、《莲香》、《葛巾》、《香玉》、《阿绣》、《瑞云》、《鲁公女》、《菱角》、《白秋练》、《王桂庵》、《绿衣女》、《青娥》等，都属于这种情况。其中，有的虽然后来经过家长的首肯或通过媒妁，但男女青年的私相爱悦发生在前。其中的部分篇章，颇有现代青年自由恋爱的意味。比如《绿衣女》，男主角于生读书于醴泉寺，非常勤奋，深夜仍披诵不止，因此感动了由蜂精化成的绿衣女。她深夜主动投奔于生，表达了自己的倾慕和感佩。而绿衣女“绿衣长裙，婉妙无比”、“腰细殆不盈掬”的美丽，同样也使于生产生了爱慕之情，明知她是非人类，却毫不计较，对她倾注了自己的怜惜和爱情。两人一块唱歌、谈心，徜徉在爱情的海洋里。青年男女之间的一见如故、一见钟情，具有浓厚的浪漫气息。

知恩图报式 即女子一方为了报恩主动上门为妻。例如小翠嫁给王太常的傻儿子王元丰，是因为小翠之母遇雷霆之劫时，受到王太常无意之中的庇护（《小翠》）；小梅嫁给王慕贞，将其衰败的家业整理得井井有条，是因为王慕贞在江南游历时，曾经受过小梅之母的托付，慷慨捐资拯救过与小梅母亲有过“一夕之好”的某人的儿子（《小梅》）；湖君妃子让女儿西湖公主与陈明允结为夫妻，是由于陈明允对她曾有救命之恩（《西湖主》）；侠女与顾生媾和、生子，为顾家延血脉之续，是因为她们母女隐名埋姓流寓他乡伺机报仇的时候，曾经得到过顾家物资上的接济（《侠女》）；花姑子与安生几度缱绻，并在安生被蛇精害死后不借任何代价予以救助，是因为安生曾在华山“买猎獐而放之”，救过花姑子的父亲（《花姑子》）。

引荐介绍式 即由尊长指配或经他人引荐、介绍，青年男女结合在一起。《青梅》中的丫头青梅，乃一女狐所生。因家境贫穷，被王家买去给小姐阿喜做丫头。家境贫寒、税房而居的张生，“性纯孝”又“笃于学”，青梅被他的人品所感动，断定他“非常人”，将来必定出人头地，所以她建议小姐阿喜嫁给他，无奈遭到嫌贫爱富的阿喜之父王进士的拒绝。青梅遂以身自嫁，后来贵为夫人。而阿喜在父母双亡后走投无路。之后，贫者出不起钱为她葬掉双亲，富者又嫌她为陵夷嗣（衰败之家的后代）；为人做妾被悍妻赶出；寄居庵中又遭到骚扰。就在这时遇到了青梅，青梅不忘多年之愿，促使她与张生合卺，推她为正妻，自己则安于婢妾的地位。再如《仙人岛》，地仙桓翁提出来要以长女芳云“奉侍高人”；《罗刹海市》中龙君将自己的女儿主动许配马骥；《青蛙神》中神女之父派人将女儿嫁至薛昆生家；《阿纤》中奚山代弟弟向鼠精阿纤家求婚；《封三娘》中封三娘向闺中密友推荐了孟生；《荷花三娘子》中狐女向宗湘若道出了求得荷花三娘子的秘密……

命中注定式 即指青年男女之间有命中注定的前缘。如《惠芳》中的仙女惠芳，光华照人，倾倒人寰，她主动投奔以货面为生的马二混家，几次要嫁给马二混为妻，均被马母“折寿”、“不祥”的担心拒绝，后来她托西巷吕妪前来说媒才如愿以偿地嫁给了老实的马二混。惠芳之所以如此，都是因为“我谪降人间十余载，因与子有缘，遂暂留止”。这种命定有缘的婚姻还有很多，比如伍秋月与王鼎。伍秋月笄年夭殁时，精通易数的其父便在其棺侧立石预言“女秋月，葬无葬无冢，三十年，嫁王鼎”（《伍秋月》）；再比如《云萝公主》中的安大业，年幼时其母梦见神人告之曰“儿当尚主”，后来果与云萝公主结缘。

二

青年男女遇合、相爱的情况多姿多彩，充满了浪漫情调和灵异的气息，但是要真正采摘到这朵爱情的仙葩，要真正将幸福握在手中，还要鼓足勇气，去克服种种困难，化解面临的种种矛盾。

首先是家长意志的阻挠。《鸦头》篇中，妓女鸦头爱上了憨厚诚实的王文，可是鸦头的母亲却执意将她当做摇钱树，千方百计阻挠女儿的爱情。两人私遁后，其母又将其劫掠回去，横施楚掠，后将其囚置。鸦头矢志不移，王文亦不复娶，两人历经种种磨难终于结合在一起。这类作品，批判了社会上某些家长把女儿当做摇钱树的社会现象及其对年青人爱情的摧残，烘托了青年男女坚贞不屈、生死不渝的真情。《长亭》篇中狐女长亭已经许配给了石太璞，但其父中途反悔，婚前杀石太璞未遂，婚后趁女儿归省之际羁留其家长达三年之久。长亭不能不遵父命而绝儿女之情，但又深知留在夫家的儿子会因此而失去母爱，因此重回石家后抚儿哭泣“我有父，儿无母矣!”这篇作品揭示了家长意志在儿女心中造成的伦理矛盾以及儿女们左右为难的悲苦心理。《青梅》篇中，通过阿喜所受的各种磨难及以后在青梅的帮助下终嫁张生的故事，揭示了父母嫌贫爱富的传统观念对儿女前途婚姻的影响和伤害，抒发了作者对王公大人们留佳丽“以赠纨绔”的愤慨。

其次是社会恶势力的摧残。这些恶势力，有的是现实中的，有的是幻境中的，但幻境中的亦是现实的曲折反映。《香玉》篇，正当黄生与花妖香玉如火如荼地相爱之时，即墨兰氏将香玉本体白牡丹挪移而去。香玉为情而死，黄生则“日日临穴涕”，伤心不已。两人至情感动了花神，终使香玉复生。即墨兰氏就是恶势力的代表，他的插入，使爱情的仙葩遭受摧折，同时也为二人的至情所产生的感天动地的力量提供了表现机会。《细侯》篇，妓女细侯早已心许满生，可是当满生在湖南因某种原因遭受官司时，富商施展阴谋伎俩，将满生长期下狱，将望眼欲穿的细侯霸为己有。最后真相大白，细侯痛杀自己与富商所生的儿子，毅然投奔满生。作者对这些恶势力的描写，一方面表现了对阻挠男女相爱的恶势力的痛恨，另一方面也是对“经霜弥茂”的真挚爱情的赞美和歌颂。

作者还描写了世俗化人情对爱情的污染。爱情是圣洁的、绝俗的，它就像耸入云天的山顶上盛开的一朵雪莲，容不得半点世俗的侵扰和伤害。《葛巾》中的常大用与牡丹花妖葛巾本已结成美满姻缘，但是因为常大用对其非人身份的怀疑，遂使葛巾见疑而去。《沂水秀才》中的秀才，对身旁的丽人和丝绢上的诗句毫不瞻顾，却独将几案上的白金“掇拾袖中”，被丽人讥为“俗不可耐”，从而失去了一场美丽的爱情……

三

清代冯镇峦赞扬《聊斋志异》“每篇各具局面，排场不一，意境翻新，令读者每至一篇，另长一番精神。如福地洞天，别开世界；如太池未央，万户千门；如武陵桃源，自辟村落。不似他手，黄茅白苇，令人一览而尽。”《聊斋志异》中的爱情故事篇目很多却无一雷同，同时又深含着作家对人生的思考及对社会的批判，所以其思想的浓度和艺术成就大大超越了过去的绝大多数爱情小说作品，成为古代小说园地里的一枝枝奇葩。

参考文献：

[1]鲁迅.中国小说史略[M].北京：东方出版社，1996.

[2]冯镇峦.读聊斋杂说[M].上海古籍出版社，1978.

（赵冰玉 山东曲阜市春秋中学 273100）