张玉然 曹春秋

摘要费尔巴哈是十九世纪德国资产阶级民主主义思想家,他对人的本质作出了自然主义的理解,虽然是抽象的、唯心主义的,脱离人的社会性的,但是费尔巴哈批判了唯心主义和宗教神学,捍卫了唯物主义,开创了西方人本主义的先河。本文通过对费尔巴哈人本学思想的深入分析,给予其思想以科学的评价,揭示了他的“人本学”思想对于现代社会的借鉴意义。

关键词费尔巴哈唯心主义资产阶级

中图分类号:B5文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)01-231-02

一、费尔巴哈“人本学”的主要思想

费尔巴哈在批判唯心主义和宗教的基础上形成了自然主义的人本学思想,捍卫并恢复了唯物主义的历史地位,但费尔巴哈的唯物主义是脱离社会实践的,虽含有唯物主义的成分,但我们不能把他的学说称之为唯物主义,只能说,形成的是“人本学的唯物主义”,主要是指费尔巴哈的整个哲学体系是一个人本主义的哲学体系。

(一)费尔巴哈对人的本质的自然主义理解

在费尔巴哈看来,人绝不是上帝创造出来的,而是自然发展的产物,是自然界最高级的生物。但我们应该明确费尔巴哈所谓的“人”是生物学意义上的自然人,并不是社会的人,与马克思主义的“人”是有区别的。

首先,费尔巴哈认为自然界就是光、电、磁性、空气、火、水、土、动物、植物、人(这里所说的人是不由自主地无意识地活动者的存在物),并在他的自然学说中强调指出,“自然是‘有形的、物质的、感性的”自然根本就是物质的。而物质在过去、现在、将来都是不以人为转移而永恒存在着的。在谈到人和自然的关系时,费尔巴哈认为人是自然的一部分,是自然界的产物,只有把人与自然环境联系起来,才能理解人和解释人。人也只有在与自然的联系中才能理解自己。换而言之,作为自然界的产物的人去认识自然界实际上就等于是自然自己认识自己,因而,人认识自然界是完全可能的。其次,费尔巴哈认为在思维和存在问题上:存在是主体,思维是宾词。存在是思维的基础,思维从存在而来。存在是第一性的,思维是第二性的。他认为主体和客体不是处于同一中,而是处于统一中,而且这一统一的基础和主体就是人,因为费尔巴哈指出人是肉体和灵魂相统一的感性实体,是有形体的,这就是人的肉体,而人的精神、意志、思想、情感等,即所谓人的灵魂,是依赖于肉体的,是和肉体不可分离地联系在一起的,它随同肉体而存在、成长和消亡。费尔巴哈说:“思维与存在的统一,只有在将人理解为这个统一的基础和主体的时候,才有意义,才有真理。”通过对上述问题的研究,费尔巴哈对人的本质作出了自己的判断,他认为人是自然的产物,那么人所具有的本质只能是人的自然属性。他强调,人的本质是感性的而不是虚幻抽象的“精神”。人通过感官知觉来证实人的存在。因此他提倡人们自追求幸福的种种情感和欲望中体现人的本质。在探讨人的本质的时,他重点论述了人和动物的区别,他认为人和动物的最重要的区别在于,人具有类的意识。在人本学看来,人绝不是孤独自存的原子、本体、自我。无论是肉体的人的物质生活,还是人的精神生活,都必须在有两个人——男人和女人、我和你——的前提下,才得以可能。费尔巴哈认为人的本质只是包含在团体之中,包含在人与人的统一之中。理解人与人的关系时,又是狭隘的、抽象的理解,把人和社会实践相隔裂,只在抽象的生物学意义上理解人,使人的本质庸俗化,陷入了庸俗唯物主义的困顿之中。

(二)费尔巴哈对社会历史问题的论述及在此基础上的对人的类质的抽象理解

在费尔巴哈的学说中,他始终把对人的研究作为其主要内容。他把人的本质理解为“族类”,认为人的本质就是一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。强调指出人不仅是一个有理性的存在者而且是生活在团体中的,所以人的本质就是族类的共同性。在强调人与动物有本质区别时,他把人的认识能力即“理性、意识、心”视为人的绝对本质,认为人之所以生存就是为了追求认识,为了爱,为了愿望。把人追求幸福的愿望、理性和爱,当作是他从历史的角度所理解的人的本质。

费尔巴哈通过对人的本质的唯心主义的分析,并在此基础上理解历史,把他的唯心主义的人本学作为历史分期的依据,他认为,由于宗教的变迁,而引起了人类历史的时期变化,在这里它所言的宗教是指人的天性即是爱的宗教。他认为爱的宗教就是人类各个时期的的本质内容。宗教是社会中的上层建筑的一种形式,是体现统治阶级意志的,为统治阶级的统治需要而存在,服务于统治阶级,并随着社会的变革,随着统治阶级变革,而不断的改变它自己的相关内容,当人类社会发展到一定的时期时,当社会不再需要宗教来麻痹人时,宗教便失去了他的存在价值,便会随着历史而消亡。所以说,费尔巴哈的宗教变迁决定历史的变迁的观点是完全错误的,犯了本末倒置的错误,把宗教和历史的先后决定位置给颠倒了,最终决定了自己的观点的错误。费尔巴哈这种错误观点与黑格尔等人的某些观点是换汤不换药的,在实质上是一致的,都是在唯心主义的基础上的对历史的理解。

二、简评费尔巴哈的“人本学”思想

费尔巴哈的人本主义学说开创了人本主义的先河,作为西方古典的人本主义思想,对于今天我们把以人为本作为社会发展最高的价值取向仍然具有启示和借鉴的意义。

首先,在他的人本主义的学说形成的过程中,费尔巴哈揭露了宗教的本质和其产生的根源,引导人们把对上帝的崇拜转化为对人自身的崇拜,批判了宗教的虚伪的本质,开始了人们摆脱宗教束缚的先河。费尔巴哈对人的本质的论述,在哲学史上,是具有标志性的,突破唯心主义的束缚,独树一帜的开始了在唯物主义的基础上对人的本质的分析。他认为的人是思维和存在统一的基础,这对于马克思、恩格斯在以后的“人的全面发展”的思想以及在现在中国所倡导的“以人为本”的重要思想中有基础性的指导意义。

其次,我们也应该看到费尔巴哈对于人的本质的分析是偏面的,脱离了人的社会实践的一种抽象的分析。马克思指出“人的本质不是单个人的所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”这是费尔巴哈思想的局限性的一方面,其另一方面就是他在对宗教的本质分析揭露以后,并没有寻找消除宗教的方法,而是采取了妥协的方式,主张爱的宗教。体现了其思想的不彻底性。

再次,费尔巴哈虽然打破唯心主义束缚,恢复唯物主义的历史基础,但是他并没有始终如一的坚持唯物主义的思想,在历史观上则陷入了唯心主义的泥泞之中,对于历史发展阶段的认识,作了唯心主义的解释。马克思在《德意志意识形态》中说过“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候,历史在他的视野之外;当他去探讨历史的时候,他不是个唯物主义者。在他那里唯物主义和历史是彼此分离的。”费尔巴哈对于人的本质的分析是抽象的、唯心的、脱离人的实践的。费尔巴哈对于历史主体的人的本质的不全面理解必然会使他在历史上陷入唯心主义。最后,费尔巴哈对待哲学的态度,也是有待思考的,他在批判他人哲学时采取全盘否定的态度,不能正确的运用辨证的方法,而且他也不理解辨证的分析方法。费尔巴哈的思想,在他所生活的年代,在唯心主义占统治地位的时代,是有相当重要意义的,是先进哲学的典型代表,对后世的哲学思想的正确发展,也具有深远的影响意义,但同时我们也应看到他的思想的局限的一方面,运用马克思主义的方法正确地对待。

三、费尔巴哈“人本学”现时代的意义

(一)对于正确地认识宗教起到了奠基性的作用

费尔巴哈对于宗教本质的揭露,认为宗教是人的本质的异化,揭开了宗教的神秘的外衣,将它赤裸裸的展现在人们面前,虽然费尔巴哈对于宗教的分析是有缺点的,是不完整的。马克思、恩格斯在辨证的理解和分析了他的思想之后对于宗教的本质有了更深一步的理解,对于宗教的产生、存在和发展的根源和现实的条件做出了更深的理解,为我们认识宗教奠定了基础。我国政府和领导人在充分理解马克思主义之后又结合我国的现实状况对于宗教问题的认识和解决形成了具有中国特色的一整套方案。不仅认识到,宗教是一种社会意识形态,是对人们的现实生活的虚幻的反映,是一种唯心主义的世界观,而且认识到宗教并不是从来就有的,是人类社会发展到一定阶段、人类思维发展到一定水平而产生的,有自己的产生和存在的社会根源,只要这种根源不消亡,那么宗教也不会消亡。宗教的这种社会根源是在长期的历史发展中逐渐形成的,经过几千年的发展和沉淀,已经形成了比较完备的组织系统、典章制度和活动方式,教徒的宗教生活习惯、宗教信仰、宗教感情根深蒂固,世代相传,不可能在短期内消失,针对这样的情况,我国政府采取宗教自由信仰的政策,保护和尊重宗教信仰,积极引导宗教与社会主义社会相适应,成为社会主义社会发展的积极因素。通过对宗教本质的认识,以及面对多样化的宗教,我国采取积极引导,使宗教能够向健康的、积极的方向发展。拥护社会主义,拥护中国共产党,成为社会发展中的积极因素。

(二)费尔巴哈思想中的可借鉴之处

从费尔巴哈的人本学思想中可以感受到一种强烈的人本主义精神和对人性的召唤,虽然这种西方古典的人本主义思想与我们当今所提倡的以人为本的思想有不同的内涵。但是我们不能否定费尔巴哈的伟大,他的人本主义学说开创了人本主义的先河,影响到后来众多的不同派别的人本主义思想的发生和发展,并且对我们今天把以人为本作为最高的价值取向也具有启示和进步意义。

首先,费尔巴哈批判了宗教,揭露了宗教神学的虚伪的本质,反对以神为本,把人从对神的盲目的崇拜和信奉中解放出来,使人开始正视自身的存在,将人作为人而存在,作为人这种类而存在,区别于动物而存在。强调指出,宗教只不过是人的本质的异化。这在反对宗教,解放人性这一点看来,对现代的以人为本的思想起到了借鉴的意义。以人为本是中国共产党在继承和发展马克思主义的基础上,借鉴了西方人本主义的思想精华,结合当代中国社会的发展现状的基础上所提出来的,具有中国特色的思想。

其次,费尔巴哈揭露了宗教的虚伪本质指出宗教也只不过是人的本质的异化,这是有积极意义的,但是,在寻求解决宗教问题的方法时,他认为,要克服宗教的异化,主要在于应该将异化为神的人的族类本质归还给人,用对族类的爱来代替对神的爱,换言之,就是说,用人对人的爱去取代人对于神的信仰和崇拜,用“爱的宗教”去取代人们的宗教信仰,认为这是消灭宗教的唯一途径。但是,费尔巴哈的这一主张并没有被社会所接受甚至于推行,只是被他的信仰者们所推捧而已,这是因为,费尔巴哈的“爱的宗教”的主张其实就是一种妥协,与宗教的妥协,只能达到缓和的作用,并不能真正的找出消灭宗教的途径。但是费尔巴哈的“爱的宗教”的主张对于今天中国所提出的建构和谐社会的现代发展理念有一定的借鉴意义。因为费尔巴哈的“爱的宗教”,主张人与人之间的互爱,提倡用人对于人的爱来代替人对于上帝的爱,而在当今的中国,党和政府为了适应新形势的发展,在继承马克思主义的基础上,结合中国的国情不断的发展马克思主义的思想,提出了具有中国特色的现代发展理念,在这些理念中,不断的深化人与人之间的互爱,主张人与人之间的和谐发展,虽然此爱非彼爱,但这在一定的意义上借鉴了费尔巴哈的“爱的宗教”思想。

费尔巴哈的“人本学”思想打破了唯心主义和宗教神学的束缚,恢复了唯物主义的历史地位,把人和自然作为研究的对象,虽然他的思想还没有达到很完善的地步,但是,这种具有开拓精神的行为本身就是值得称赞的。费尔巴哈的思想为后世的哲学的指明了发展方向,对马克思、恩格斯的哲学思想的形成具有指导的作用,为人本主义的和人道主义的发展奠定了坚实的基础。