罗丽英　徐建平

费尔巴哈在批判宗教伦理过程中逐步形成了以人为本和以爱为核心的伦理学基本思想，他用“上帝爱大家，大家爱上帝的戒律和规范，代替了尘世间人与人之间自然而真实的爱的关系”。费尔巴哈主张，唯有把人与人之间的爱的关系尊崇为上帝并使之神圣化，才是表达对人的重视。他从人的本质学说出发，认为利己主义是人永恒的本质，为了实现自己的利己主义就必须考虑到别人的利己主义，做到合理的节制自己和体现对别人的爱。费尔巴哈坚决反对封建贵族利用特权独享私利，认为每个人都具有追求幸福的平等权利，一个人如果只想实现自己的利己主义，那势必会遭到别人利己主义的反抗，以至于阻碍自己利己主义的实现，于是一个人在实现自己利己主义的同时，还要考虑到别人的利己主义，做到合理的节制自己和对他人的爱，从而使别人也得到幸福。费尔巴哈这种利己主义并不是单个人的自我为中心，而是以整体的人类为内容的普遍利己主义，因此他的利己主义，就带上合理的成分，成为积极的利己主义和合乎人性的利己主义。

在他看来，人与人之间的道德关系——爱，必须是双方的，体现着一种互尊的思想。只有先付出，然后才能得到，所以要先爱别人才能获得别人的爱。他反对把人盲目地看成是一个孤立的自我或主体，认为人是社会的个体，任何一个人只有作为社会的一分子才能存在，只有依靠别人才能认识世界，孤立的个别的人是没有本质可言的，人的本质包含在人与人的统一之中，于是他的思想便体现单个人和社会体之间的一种和谐，把真正得到幸福是同别人的幸福密切联系在一起，充满一种与人为善的价值观。

幸福和爱是费尔巴哈在伦理方面最值得研究的地方，它恰恰反映了其利己主义思想的合理内核，于是从这些方面比较他的伦理思想同唯心主义的伦理思想就有了很大的进步和积极意义，并对我们当前道德建设具有重要的参考价值。

正确认识费尔巴哈的合理利己主义思想有利于建立市场经济条件下合理的个人利益观。我国传统的看法一直认为道德是超功利主义的，是无私的利他，自利是同社会主义相对的东西，从而割裂了合理的利己主义与无私奉献之间的内在必然联系性。在理论上违背了物质和意识的关系原理，于是这种超功利主义的存在就会对市场经济条件下的伦理道德观产生抵触，从而阻碍了社会文明的进步。在一定程度上，费尔巴哈的幸福和爱的伦理道德观以利益为基础，有利于克服超功利主义的形而上学思想。

正确认识费尔巴哈的合理利己主义思想有利于树立正确的集体主义观念。集体主义作为思想道德教育的一个重要组成部分，在新时期社会主义市场经济条件下又赋予了它新的内容，那就是集体为公，甘为奉献的同时，也要考虑到合理的个人利益，引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富的关系，为他人为社会多做好事。当前我们走市场经济，在满足物质生活的同时，人们的精神世界却不免出现“危机”，见利忘义、尔虞我诈、精神空虚、理念发生动摇，导致道德滑坡。因此我们要吸取教训，正视费尔巴哈的合理利己主义思想，用宽广的眼光去观察，用深邃的理念去思考，并加以科学的扬弃和发展创新，使其体现一种互利共进、竞争共荣、协作共存的和谐而又融洽的关系。

正确认识和对待费尔巴哈合理利己主义思想有利于强化全民信用意识，完善社会信用体系，加强社会主义精神文明建设，不断加快全面建设小康社会的步伐。社会生产需要信用，信用跟人的思想意识有着密切的关系。现代市场经济可以说是信用经济，没有信用，就没有秩序，市场经济就不能健康发展。全面建设小康社会，要包括物质和精神两个方面，坚持两手抓，两手都要硬，但要把精神文明摆到重要位置。我们应以“十七大”精神为契机，以“互尊互爱”的思想引导道德建设的内在趋向，协调社会进步与发展，不断增强全民的信用理念，全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会。

正确认识和对待费尔巴哈合理利己主义思想有利于建立适应社会主义市场经济发展的思想道德体系。在我国发展社会主义市场经济，不仅要建立相适应的政治、法律体系，还要建立与之相适应的思想道德体系，我们要坚持以科学的理论为指导，贯彻执行“三个代表”重要思想，突出思想内涵，强化道德意识，引导人们树立正确的世界观、人生观和价值观，做到尊重个人合法权益同承担社会责任相统一，加强公民诚实守信与捍卫社会文明相协调，做到效率与公平兼顾，努力形成与经济发展和社会进步相适应的健康和谐、积极向上的思想道德体系。新时期各项建设面临着新的机遇与挑战，我们必须在发展经济的同时形成一个健康有序的社会环境和文明和谐的社会氛围。倡导“爱自己，必先爱他人”，把其变为实质内容，用更多更好的精神产品来鼓舞干劲、陶冶情操，唱响主旋律，打好文化仗，进一步拓展先进文化的发展空间，不断促进社会主义事业全面发展。