陈晓伟

摘要：唐时，佛陀波利来华到五台山拜求文殊师利菩萨，途中受人点化，把《佛顶尊胜陀罗尼经》传入中土。这部佛典被辽人所崇奉，并造有大量经幢。其目的有三：祈福于当世，灭罪与度亡，回报师恩。山西晋北地区亦流行，是为当地佛教活动昌盛的具体体现。

关键词：佛顶尊胜陀罗尼经；造幢；晋北地区

中图分类号：B941文献标识码：A文章编号：1000-6176(2009)01-0051-03

唐仪凤元年(676)，北印度厨宾国佛陀波利由印度至山西五台山，谒见文殊师利，途中受一老人点化，复返印度，取《佛顶尊胜陀罗尼经》传人中国，以期造福众生。在朝廷的支持下，朝散郎行鸿胪寺典客令杜行觊与宁远将军度婆、中天竺法师婆诃罗等参与佛经的翻译。这样，梵本《佛顶尊胜陀罗尼经》有了中译本，为它在中国的传播提供了契机。该经由于内在的感召力、统治者的提倡以及人们现实利益的驱使等因，得以风靡于唐代社会。

辽宋以降，社会上崇奉《佛顶尊胜陀罗尼经》的风气依然浓厚。就目前出土的石刻材料来看，契丹境内所通行的《佛顶尊胜陀罗尼经》为唐代波利本。大康二年(1076)，《普同塔经幢记》曰：“佛顶尊胜陀罗尼经罽宾沙门佛陀波利奉诏译”。见录于民国《新城县志》中，辽统和二年《施地幢记》，“满载唐佛陀波利所译佛顶尊胜陀罗尼经”；《石幢》记日“奉为亡过父母特建佛顶尊胜陀罗尼幢，其下小字文曰：‘唐罽宾沙门佛陀波利奉诏译”；《尊胜幢》首行书，“佛顶尊胜陀罗尼日”，其下细书“罽宾沙门佛陀波利奉诏译”。天庆三年的《张世卿为先妣建幢记》，“首为刻记四十二字，次为佛顶尊胜陀罗尼罽宾沙门佛陀波利奉诏译十八字”。此数则实例与《大正藏》所收录NO.967《佛顶尊胜陀罗尼经》首行所题“厨宾国沙门佛陀波利奉诏译”相吻合。这说明，波利本的《陀罗尼经》在社会上流布甚广，影响巨大。

《佛顶尊胜陀罗尼经》渲染佛陀的无边法，力，宣称“天帝有陀罗尼名为如来佛顶尊胜，能净一切恶道，能净除一切生死苦恼。又能净除诸地狱阎罗王界畜生之苦，又破一切地狱能回向善道天帝此佛顶尊胜陀罗尼。……若有人闻一经于耳。先世所造一切地狱恶业，悉皆消灭，当得清净之身。”这对当时社会的善男信女来说，其强大的诱惑力是不言而喻的。他们渴望借助佛陀的力量在现世得到幸福，入土之后减灭生前的罪恶，祈求来世的幸福。那么如何实现其夙愿，达到此目的?《郑□为亡人造经幢记》曰：“佛以□□□□若人能书此陀罗尼，安高幢上，或安高山，或安楼上，乃至安置率堵坡中。”那么，“彼诸众生，所有罪业，皆悉消灭，不可尽说”。于是，造经幢成为人们寄托信仰，实现理想的方式之一。

叶昌炽《语石》卷四经幢条曰：

唐幢额皆在第一面上方，棋子方格，真书多篆书少，通例为“佛顶尊胜陀罗尼经幢”九字，或省“经”字，或省“幢”字，或并省“经幢”二字。

其刻石次序，先序后经，经中有咒，咒在“即说咒日”之下，此常例也。或咒在经后，或别刻于上层，其变例也。曾见一唐幢，刻咒于上层，而下截经中，依然有咒，则为骈拇指矣。天宝以前，皆棋子方格，雕写精严，兼刻经序，咒不刻序者，不过十之三。单刻咒者，不过十分之一。至唐末尚然。五代宋初，风气日趋于陋，刻经者已寥寥无几。或无经而有启请，七字为句，如偈如颂。驯至辽金，刻经者遂十无一二。或于咒之前后，节书咒下经文首尾，如佛告帝释云云。

如上所述，辽代经幢的形制既对唐幢有所承袭，又有所变通。辽幢的通式为四部分：第一部分首刻“佛顶尊胜陀罗尼经梵文”，阐述佛经大旨。第二部分为《佛顶尊胜陀罗尼经》的音译部分。这两部分均抄自文本《佛顶尊胜陀罗尼经》，具体出入不大。第三部分为序文，因造幢的目的不同，其内容各异。如统和十年《齐讽等建陀罗尼经幢记》有“尘沾影覆之利，形影如言”。清宁六年《奉为殁故和尚特建陀罗尼塔记》有“累生罪障，随影覆已消除；宿口怨魂，逐尘沾而登彼岸”。咸雍二年《法瑜等为先师造幢记》有“伏愿先师尘沾余烬，八维超十地之□□□□躯，一生圆旷劫之果尔”。此取《大正藏》卷十九NO.968《佛顶尊胜陀罗尼经》中“见此陀罗尼幢，若近幢若幢影沾身若幢风吹身，或为幢风飘尘着身，罪业便消”之意。这表达了造幢者希图亡者在地狱灭罪，死后能够超度。第四部分为经幢的题记，镌刻造幢人的里贯。这部分内容相当丰富，记录了宝贵的历史与社会信息，最为史学研究者所倚重。

《大正藏》卷19NO.967《佛顶尊胜陀罗尼经》曰：“佛告天帝，若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山或安楼上，乃至安置窣堵波中，天帝若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷族姓男族姓女。于幢等上或见或与相近，其影映身，或风吹陀罗尼，上幢等上尘落在身上，天帝彼诸众生所有罪业，应堕恶道地狱畜生阎罗王界饿鬼界阿修罗身恶道之苦，皆悉不受亦不为罪垢染污。”辽人造幢主要表达如下三种期望：

首先，造经幢“能净除一切生死苦恼”，祈福于当世。应历十六年，李崇菀为其父彦超造陀罗尼经，记日：“特立法幢，上祷金仙，福佑慈父。意者保延禄寿，被惠日以长荣。”保宁元年《重移陀罗尼幢记》谓：“都亭驿使太原王公恕荣，为皇妣自会同九年□舍资□广陈胜事，□于兹金地，特建妙幢，在经藏前集功德□，□□果报，家道吉昌。既稍备于珍财，乃更□□利益，就奉福寺文殊殿前，又建经幢。”从上述两则题记中可以看出，幢主此行为的目的“保延禄寿”，“家道吉昌”，意在实现现世的安康。

其次，使人生前“一切地狱恶业皆悉消灭”。一般情况下，辽人为使亡故的先人“净除诸地狱阎罗王界畜生之苦”，能够得清净之身，遂建尊胜陀罗尼幢，以实现此夙愿。成雍七年，涞水县遒亭乡累子村的村民李晟，其父母耶律娘娘等亡，建尊胜陀罗尼幢子一座于在坟茔之内，希图在地狱“愿速离三涂”。《文永等为亡父母造经幢记》首述尊胜陀罗尼经，“是诸佛之秘要，众生之本源。遇之则七逆重罪，咸得消亡；持之则三涂恶业，尽皆除灭”。遂后，点明造之主旨——希求亡父母，“仍乃馀愿，上通有顶，旁亘十方，赖此殊恩，齐登觉道。”辽代所造经幢中，也存在先辈为亡过子女建立经幢的事例，但为数不多。《朔州李谨建幢记》曰：“(李谨)为先翁祖母、叔祖、考妣已建高幢一座，刻诸佛密语。及小幢四，中之一即为亡男副知客惟孝，亡新妇秦氏立。……惟孝男：黑和、春哥。”可见，在立幢时，辈份之间的差异，使所立经幢的规格亦有不同。将经幢置于墓地旁的情况，在辽代极为普遍，故此类经幢也被称为“坟幢”。

再次，辽代某些寺院高僧在圆寂后，其门人弟子为回报师恩，使其亡灵早日超度，会建造经幢，亦称“塔幢”。如清宁五年，法莹大师“掏疾而终”，门人志果、志省、志悦等“思念法□之恩，粉骨粹骨_(下缺)佛顶尊胜陀罗尼塔用□□□□法□”。北京房山小西天有咸雍二年《法喻等为先师造幢记》称，法喻、法转的先师“化缘终矣”，他们怀“有奉先之孝，曾无忘本之心。欲报先师函丈授口之恩，于寺东南隅，敬造尊胜密言幢一座。”人们以佛顶尊胜陀罗尼经幢的方式，来减轻幢主在地狱之苦，使其获得解脱。

以目前出土的辽代石刻看，僧俗建造佛顶尊胜陀罗尼经幢之动因大体为上述三种，其他为某事而建幢的实例为数不多，兹不详述。因所造经幢的目的不一，这些经幢所立的地点不同，或置于坟茔之侧，或立于寺院之中。

山西晋北地区一域，与五台山文殊菩萨有着渊源的“佛顶尊胜陀罗尼”，在辽时期得到广泛传播。清《宁武府志》卷9《祠庙》载：“古尊胜幢，在县北四十五里旧寨村，路傍古庙，中庭前石柱一，上有石烬柱。凡下面刻云：‘唯寿昌二年二月十五日立佛顶尊幢。”其“制颇奇，古字皆双行，一中国书，一为西域梵书”。此外，朔州其他地区还出土数座经幢，但是刻记不明。㈣大同地区也有此类“佛顶尊胜陀罗尼经幢”出现，华严寺大殿前“普同塔经幢”，刻于大康二年，高五尺，径尺余，方隅八面，面各有字，所刻经文为“佛顶尊胜陀罗尼经”。可以说，对于辽代山西地区佛教研究而言，这些经幢既是不可多得的实物材料，又反映了当时佛顶尊胜陀罗尼经在该地区的兴盛。

同时，《佛顶尊胜陀罗尼经》为密宗经典，陀罗尼经幢的建造，当为佛教密宗一派传播与兴盛的潜在信号。直至辽之季世，国势颓废，战乱不已。晋北地区的一些寺院屡遭烽烬，“楼阁飞为埃玢，堂殿聚为飞砾”。如西京大普恩寺，“前日栋宇所仅存者，十不三四。骄兵悍将，指为列屯，而喧寂顿殊矣。残僧去之而饮泣，遗黎过之而增欷。”兵燹之害，使晋北地区的寺院遭到毁坏，自然影响到佛教的进一步发展。我们不妨以一种动态的视野，以佛顶尊胜陀罗尼为重考察晋北佛教状况，把“地域”作为问题范畴，使辽时期的佛教研究更加具体化、深入化。