安立志

在中国古代典籍中，关于牛的典故，有许多篇什充满了智慧与哲理，试举几例。

笔误作牛

桓温尝使(王献之)书扇，笔误落，因画作乌驳柠牛，甚妙。(《晋书·王献之传》)

王献之是晋代书法大家，方寸扇面，毛笔误落，墨迹污染，当然尴尬。然其随机应变，涂墨为牛，化拙成巧，竟为文坛佳话。名家尚且有误，何况常人!献之之误，范围只涉团扇，非关社稷；献之之误，性质只限笔墨，无关军国。书法巨擘之笔误，不过茶余酒后之谈资。君不见一些地方政误屡屡，治下纵然乌黑，政绩依然锦簇!虽说“坏事可以变好事”，“吃一堑可以长一智”，然而，“坏极何以变好”、“屡蹶讵云能智”?损失已经铸成，百姓注定遭殃。

蹊田夺牛

抑人亦有言曰：“牵牛以蹊人之田，而夺之牛。”牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。(《左传·宣公十一年》)

“蹊田”者通常为蚁民之所致，“夺牛”者多半系衙役之所为。古人云：宥过无大，刑故无小。(《尚书·大禹谟》)世事谕人，“蹊田”者之小过，往往招致严惩；而“夺牛”之大罪，则往往无人追究。蚁民弱势，逼上梁山，重兵进剿其十恶不赦；宣和六贼，通敌误国，却摇唇鼓舌于庙堂论政。此为小说家言。顷见报道，新泰冤民上访，却被关进精神病院；官员侵害人权，有司竟然装聋作哑。“窃国者侯，窃钩者诛”，倒是与此相近。此类行径，岂止见于古籍!

吴牛喘月

吴牛望见月则喘，彼之苦於日，见月怖喘矣!(《太平御览》卷四引汉应劭《风俗通》)

蜀犬吠日，因其少见多怪；吴牛喘月，如同杯弓蛇影。中国成语确系文化之瑰宝，描人状物，穷形尽相；切脉锥心，入木三分。吴牛“喘于月”，是以长期“苦于日”为前提的。正因其深被其害，饱受其苦，才会产生某些惊惧心理和幻象效应。童话中动物们闻“咕咚”而逃窜，属于自相惊扰；“牛棚”中“过来人”听“样板”而惊魂，皆因余悸未消。今之吴牛，喘非为月，不过“人权”、“民主”而已哉!然则，人权载于宪法，民主本于党章，阁下何喘为?

犁生马辛角

子谓仲弓，曰：“犁牛之子驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”(《论语·雍也》)

在人才问题上，孔夫子是否一贯不问出身，未经考证，至少此例可取。这较之“文革”期间“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”的逻辑，至少进步了两千年。白痴的儿子未必白痴，天才的公子未必天才。诸葛之子，难为重器；李白之子，亦非诗才。当今时代，科技昌明，然而，贩夫走卒，市井小民，有心有钱于遗传择优、基因育种者，毕竟凤毛麟角。司空见惯、屡见不鲜者，倒是或降生豪门，或天生丽质，或官或商，或星或辰，总能出人头地。不亦悲夫!