王林喜

《木兰诗》作为我国古代民间叙事诗的瑰宝，多年来一直被编人初中语文课本。其他读本，如：古诗鉴赏、文学作品选、诗词拔萃、教学辅导用书，诸类均有编选。对该诗结句“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”之“傍地”的理解，综观诸家注解，有两种情况，要言之：一是释为“贴着地面”，一是释为“并排着”。兹以刊物的出版时序且略举数例以证之：

①双兔傍地走：雄雌两兔挨着地面跑。(《中国古代文学读本》，教育科学出版社，1982)

②双兔傍地走：雄雌两兔贴着地面跑。(金启华主编《中国古代文学作品选》，江苏人民出版社，1983)

③双兔傍地走：雄雌两兔一起贴着地面跑。(<初中，语文》第三册，人民教育出版社，1985)

④双兔傍地走：雄雌两兔相并而走。(徐中玉主编《中国古代文学作品选》，上海古籍出版社，1987)

⑤双兔傍地走：两只兔儿贴着地面跑。(肖毅等编著《中学古体诗词评点译释》，华中理工大学出版社，1988)

⑥双兔傍地走：雄雌两兔一起贴着地面跑。(《义务教育课程标准实验教科书，语文》七年级下册，江苏教育出版社，2004)

⑦双兔傍地走：雄雌两兔一起并排着跑。(《义务教育课程标准实验教科书·语文》七年级下册，人民教育出版社，2005)

⑧双兔傍地走：两只兔一起贴着地面跑。(《文言丈精解》初中卷，中国青年出版社，2007)

“傍地”的意思究竟是“贴着地面”，还是“并排着”呢?笔者以为“并排着”的注解更合理一些，而“贴着地面”的注解有三个方面欠妥：

首先，将”傍”理解为“贴”不准确。

许慎《说文解字》：“傍，近也。从人旁声。会意。”“傍”的本义是靠近、临近。如：李颀《古从军行》：“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。”后引申为依傍。徐灏《说文解字注笺》：“依傍之义即旁之引申，旁、傍盖本一字耳。”后又引申为依靠、依附。如：《晋书·王彪之传》：“公阿衡皇家，便当倚傍先代耳。”再后又产生了辅佐之义。如：《新书·胎教》：“成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之。”从字理方面看。“傍”从本义到引申义，均未有“贴”的义项。从字义方面看，“傍”不宜译为“贴”，“傍”与“贴”并非同义。众所周知，兔子是善于跳跃的，跑得很快，如：人们常说“跑得，像兔子似的”，成语有“兔起凫举”、“兔起鹘落”，均言兔子的速度之快。试想，“傍”若译成“贴”，素以健跑善纵见称的兔子，怎能腹部贴着地面，如鳖蚯一样，且跑且纵呢?

因此，“傍”不能作“贴”讲，而与“倚”同义，有“依靠”、“依傍”之义，可意译为“并排”。

其次，把时态助词“地”误作名词“地”。

为说明这一观点，备从三点陈述之：

第一，从字理上看“着”与“地”。“着”，形声字。从羊，者声。宋代由“著”的草体楷化，分化出“着”字。本义是附着。《说文解字》：“箸(著)，饭敧也。从竹，者声。”许慎认为“箸(著)”是吃饭的筷子，实为拨火的筷子，即烧火棍。后由拨火的筷子引申为吃饭的筷子。因为筷子有夹取的作用，故引申为“附着”。如：施耐庵《水浒传》第三回：“又只一拳，太阳上正着。”“地”，形声字。从土，也声。隶变后楷书写作地。本义是大地。《说文解字》：“地，元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地，万物所陈列也。”“地”在古汉语里，主要用作名词，读di，还用作形容词或副词词尾，读de，如：李白《越女词》：“相看月未堕，白地断肝肠。”关汉卿《窦娥冤》第三折：“不是妾讼庭上胡支对大人也，却教我平白地说甚的。”后来，“地”又衍生出表示动作或状态持续的动态助词，读zhe，如：刘向《说苑·杂言》：“寡人坐地，二三子皆坐地。”施耐庵《水浒传》第十回：“三人在庙檐下立地看火。数内一个道：‘这条计好么?”从上述推知，由于“着”字在宋代才出现，所以“着(读zhe)”的助词义一直由“地(读zhe)”担负，直到近代“着”才真正地虚化而产生了助词的义项。

第二，从《木兰诗》产生的时期看。《木兰诗》是一首杰出的北朝民歌，在我国历史上屆于中古时期(指晋朝到南宋)。其实，在中古时期，动词后面的“地”字是时态助词(即语助词)，相当于现代汉语的“着”字。张相《诗词曲语辞汇释》卷三说：“地，语助词，犹‘着也。”新版《辞海》也注云：“地，犹言‘着，作助词。”如：王建《宫词》：“一时跑拜霓裳彻，立地阶前赐采衣。”王安石《载酒》：“黄昏独倚春风立，看却花开触地愁。”辛弃疾《行香子》：“小窗坐地，侧听檐声。”董解元《西厢记诸宫调》卷一：“手捻香粉春睡起，倚门立地怨东风。”上述所举四例中的“地”均作“着”讲，读zhe。这些都是有力的证据。据此，“双兔傍地走”的“地”是时态助词，读zhe，相当于“着”字，而一些注家却把它误作名词“地(读di，即地面)”来理解了。

第三，从音韵学原理上看。清代音韵学家钱大昕在《舌音类隔之说不可信》一文中提出“古无舌上音”的理论：“古无舌头舌上之分。知、彻、澄三母，以今音读之，与照、穿、床无别也；求之古音，则与端、透、定无异。”上古汉语中舌上音(即知、彻、澄)和舌头音(即瑞、透、定)不分，都读作舌头音。也就是说，上古没有Zh、ch的读音，凡是今天读。zh、ch的，古人都读d、t，“着”声母zh，为“澄”母字，古语应归“定”母字，即zh→d。那么，“着”与“地”同声。“着”古音读如“地”，“地”即“着”。南北朝时期，“澄”母字还未从“端”系中分出，即便标准音里“定”、“澄”已有分别，但《木兰诗》作为乐府民歌，仍保留着许多方言。其实方言中保留古读的现象是常见的，甚至到了明朝时期，还把“着”读成“地”。如：冯梦龙《警世通言·崔待诏生死冤家》：“只见他在那里住地，依旧挂牌做生活。”因此，“傍地”的“地”是“着”的意思，读zhe，这是完全符合音理的。

再次，破坏了诗歌的美好意蕴。

如果把“双兔傍地走”理解为“两只兔儿贴着地面跑”，想一想，兔子“贴着地面”能跑吗?这样的解释恐怕不攻自破。姑且不去论之。从诗歌的质美来看，把“傍地”解释成“贴着地面”，笔者认为这无疑是在破坏诗歌的美好意蕴。《木兰诗》“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌”这一机巧的回答，既质朴，又风趣，展现出木兰富有机趣智慧而又充满自豪的神态表情。“雄雌两兔一起并排着跑”这一比喻，余韵不尽，使全诗为之增色，乃锦上添花。“雄雌两兔一起贴着地面跑”，若以这样的理解来结尾，只会伤美、败美，只会画蛇添足。

鉴于上述拙见，所以，“傍地”应释为：并排(依傍)着。

编辑李莉