胜成居士

《<西游记>考证》（简称《考证》，载《胡适学术代表作》，安徽教育出版社2007年版）中援引了玄奘大师所撰《谢高昌王启》。

《考证》先概述玄奘身世，至住大觉寺。开始引文“既遍谒众师，备餐其说；详考其理，各擅宗途；验之圣典，亦隐显有异，莫知适从；乃誓游西方，以问所惑，并取《十七地论》，以释众疑。”其后叙述高昌国王坚留玄奘久居，复录本传文字：“法师既被停留，违阻先志，遂誓不食，以感其心。于是端坐，水浆不涉于口三日。至第四日，王觉法师气息渐惙，深生愧惧，乃稽首礼谢云：‘任师西行，乞垂早食。法师恐其不实，要王指日为言。王曰：‘若须尔者，请共对佛更结因缘。遂共入道场礼佛，对母张太妃共法师约为兄弟，任师求法。……仍屈停一月讲仁王般若经，中间为师营造行服。法师皆许。”“……讲讫，为法师度四沙弥以充给侍。制法服三十具。……又作二十四封书，通屈支等二十四国。每一封书附大绫一匹为信。又以绫绢五百匹、果味两车献叶护可汗，并书称：‘法师者是奴弟，欲求法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴，仍请敕以西诸国给邬落马递送出境。惭其优饯之厚，上启谢曰：（略）”。

由于发现《考证》中有些误植，如“申其意（夺‘志字）”、“恶鬼奇状异类蕘（遶）人前后”、“无一渧（滴）沾喉”……需要探讨，便根据所引而查阅慧立《慈恩三藏法师传》原文。

虽是初读《谢高昌王启》，但立即被法师的感情和文笔吸引；反复阅读，深深感到其“笔机飞舞，墨势淋漓”。此启充分显示玄奘法师诚意求经的坚定信念和坚韧精神，也展示了法师的博学多识和出色文采。此启不仅是宗教史上一篇重要的资料，而且确属文情并茂的大好文章，值得认真学习。

惜乎，慧立和尚《慈恩三藏法师传》原文并未断句，更无现代标点符号；网本和《胡适学术代表作》中转引文字亦存在讹错；或恐贻误后学，因而决心校勘《谢高昌王启》，为佛学院提供自学读物，俾有志深造格律文学者能够有所效法借鉴。

一、《谢高昌王启》的断句标点

以下所录《谢高昌王启》经与中华电子佛典协会《大唐大慈恩寺三藏法师传》本对校，随文勘订标点符号（括号内标注应当使用的符号）；同时根据骈体文字的特征，将“领起词语”前置空格，以便观察骈文对句。兹分别予以解释：

奘闻（：）江海遐深，济之者必凭舟楫；群生滞惑，导之者实假圣言。是以如来运一子之大悲，生兹秽土；镜三明之慧日，朗此幽昏。慈云荫有顶之天，法雨润三千之界，（。）利安已讫，舍应归真。

“奘闻”（主谓结构：名词—动词）前置，为启文必具格式，言为此启者之名（古代书启文字，一概先书为文者名字，与后世书名字于文末迥别）。以下为所启内容，故加冒号相区别。（可与诸葛亮《出师表》之“臣亮言”、李密《陈情表》之“臣密言”相比较。）

“慈云荫有顶之天，法雨润三千之界”二句为一联，以比喻言释迦牟尼宣扬佛家理义，普度众生，功德无量；必须与后文言佛陀涅槃一句分断。

以上言如来慈悲降生凡世，以大光明照耀幽昏秽土；宣扬佛家理义，普度众生，功德无量。

遗教东流，六百余祀，（。）腾、会振辉于吴、洛，谶、什锺美于秦、凉，（。）不坠玄风，咸匡胜业。

“腾、会、谶、什”指汉魏南北朝间在中国翻译传播佛经的四位高僧，即中天竺的摄摩腾，康居的康僧会，月支的支楼迦谶（支谶），天竺的鸠摩罗什。他们都为传译经典，弘扬佛法作出极大的贡献。“给园”是祇树给孤独园的略称，佛说法处。

此三句为三联，讲述佛教在中土传播的情况，由总而分，最后归总。因句式不同，断为三句，分别用句号作结。

但远人来译，音训不同，（；）去圣时遥，义类差舛，（。）遂使双林一味之旨，分成当现二常；他化不二之宗，析为南北两道。纷纭诤论，凡数百年。率土怀疑，莫有匠决。

前两句言佛教经义因时间地域的不同产生理解差异，而纷纭诤论。同样依句式结构而分断，故分句内改用分号，句末用句号。此句被他书引用时有错字，容后另行分析。

玄奘宿因有庆，早预缁门，（；）负笈从师，年将二纪。名贤胜友，备悉咨询，（；）大小乘宗，略得披览，（。）

领语“玄奘”，称名表示尊敬对方。以下言自己皈依佛门，认真攻读，广泛求益，学习佛教经典义。因句式结构而定为两个复句，内部以分号区分。

未尝不执卷踌躇，捧经侘傺，（。）望给园而翘足，想鹫岭而载怀，（。）愿一拜临，启申宿惑。

领语“未尝不”作状语，以下言读经而生疑，有心求解。两句因字数多寡，形成不同结构。句末不宜使用逗号。

然知寸管不可窥天，小蠡难为酌海，（。）但不能弃此微诚，是以装束取路，絓涂荏苒，遂到伊吾。

“然知”（状语—动词）引出下一句言无博览深思无以致知释疑，故而（“是以”领起）决意取经。最后两句概括叙述束装启程，直到伊吾（惜墨如金，极其精炼地交代过程，径直进入主题）。

具体途程参见北京大学王邦维先生《关于玄奘法师印度求法的行程》（载《第三届玄奘法师国际研讨会论文集》，成都大慈寺编辑印行）。其小结曰：

行程：长安——秦州——兰州——瓜州——渡瓠芦河，偷越玉门关——过五烽——莫贺延碛——伊吾——高昌白力城——高昌都城，停约一个半月。

伏惟大王禀天地之淳和，资二仪之淑气，（。）垂衣作主，子育苍生，（。）东抵大国之风，西抚百戎之俗，（。）楼兰、月氏之地，车师、狼望之乡，并被深仁，俱沾厚德。加以钦贤爱士，好善流慈，（。）忧矜远来，曲令接引。既而至止，渥惠逾深，赐以话言，阐扬法义。

“伏惟”（状语—动词）引出下文：先以两句（6-6。4-4）颂高昌国王善待百姓，礼贤下士，结好友邻，尊重佛法的诸多德行；再以两句概述外交影响。后一句的主语部分是6-6结构，谓语部分是4-4结构，作具体说明。

“加以”（动词—介词）引出三句强调国王对自己的礼敬厚待。

又蒙降结弟季之缘，敦奖友于之念，（。）并遗书西域二十余蕃，煦饰殷勤，令递饯送。又愍西游茕独，雪路凄寒，爰下明敕，度沙弥四人以为侍伴，法服、绵帽、裘毯、靴袜五十余事，及绫绢、金银钱等，令充二十年往还之资。

“又蒙”（状语—动词）引出下文：先以对偶句总括结义真情，再详述物资供给之优厚为证。列举比喻赞颂国王恩惠所被，可以预卜取经大事必成。骈散兼施，视需要而灵活处置。

伏对惊惭，不知启处，（。）决交河之水（，）比泽非多，（；）举葱岭之山（，）方恩岂重。悬度陵溪之险，不复为忧；天梯道树之乡，瞻礼非晚。傥蒙允遂，则谁之力焉？王之恩也。

前一句总写“受宠若惊”心情；继而举比喻赞颂国王恩惠所被，可以预卜取经大事必成。四组6-4结构的排比句，对仗工整，掷地有声。最后散句作结，自问自答，突出主旨——“谢（王之支持取经）”。整齐的四字排比句（结以对偶句）使文思缜密，而且语意周到。

然后展谒众师，禀承正法，（；）归还翻译，广布未闻，（。）剪诸见之稠林，绝异端之穿凿，（；）补像化之遗阙，定玄门之指南，（。）庶此微功，用答殊泽。

“然后”（状语）引出取经归来之作为，尊师传法，译经布道，以求绝异端而定指南。两个排句按结构分别断句。以上说明取经归来之作为，尊师传法，译经布道，求绝异端而定指南。最后一句归结到回报厚恩殊泽，照应无遗。

又前涂既远，不获久停，（；）明日辞违，预增凄断。不任铭荷，谨启谢闻。

“又”（状语）字领起两个复句写临启感情。结句如式（可与《出师表》之“臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕零，不知所言”相比较）。

二、再据骈文特征校勘引文

《胡适学术代表作》中《<西游记>考证》援引《谢高昌王启》一段文字，断句标点如下：

……远人来译，音训不同，（；）去圣时遥，义类差舛；（。）遂使双林一味之皆（旨，）分成当现二常，（；）他化不二之宗（，）析为南北两道。纷纭诤论，凡数百年。率土怀疑，莫有匠决。

玄奘……负笈从师，年将二纪。……未尝不执卷踌躇，捧经侘傺；（。）望给园而翘足，想惊（鹫）岭而载怀，（。）愿一拜临，启申宿惑；（。）然知寸管不可窥天，小蠡难为酌海，（。）但不能弃此微诚，是以装束取路。……（文中括号内的标点符号是笔者校勘订正。）

谢启沿用四六骈文之体例，除个别领字，概用对偶律句（习称“律联”），标点符号亦宜有所体现。如：

“远人来译，音训不同；去圣时遥，义类差舛”，是一个多重复句：前两分句与后两分句为并列关系；分别说明由于译人地域和时间的差异，造成音训不同和义类相乖。其中当以分号间隔，而句末使用句号。以下另起一句谈此因引起其果。前后以句组形式处理为好。

“遂使”领起下文。“双林一味之旨，分成当现二常；他化不二之宗，析为南北两道”，两个6-6句式，合为并列关系复句，合乎骈文律联结构。《考证》两个分句仅加一逗号，虽于文义无损，但无法体现原文以四个分句构成的骈体文复句（律联）的特点，故特加逗号和分号，以表明文体特征。

“未尝不”领起下文，“执卷踌躇，捧经侘傺”是4字（2-2）对偶骈句；“望给园而翘足，想鹫岭而载怀”（1-2-1-2）、“寸管不可窥天，小蠡难为酌海”（2-2-2），都是6字句，句末理当用句号。

文中显然有两处错字，也可能是编辑误植失校者；因关系对原著的理解，特为标出：“皆”，副词，不得作被修饰限制的中心词语。据文意分析，应改为字形相近的“旨”。“旨”，名词，意志也。《易·系辞》：“其旨远。”旨趣指宗旨及意义。《隋书·天文志》：“古法简略，旨趣难究。”

“双林”指释迦牟尼涅槃之拒尸那揭罗，是佛陀四大圣地之一。北魏永平元年至四年（508~511年）勒那摩提、菩提流支合译大乘瑜伽学系重要典籍《十地经论》。因二人所习并不尽同，传习发生异解，而形成南北两道。参照佛学史料，可证校勘的正确。

宋之问诗“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥”。鹫岭，即印度灵鹫山，这里借指飞来峰。相传晋咸和元年（326年），印度僧人慧理来到这里惊称：“此天竺国（古印度）灵鹫山之小岭，不知何年飞来，佛在世日，多为仙灵所隐。”因山起寺，名为灵隐。故知原文“鹫岭”，典出佛经。编辑不查，误以“鹫”为“驚”，再加简化，遂成无法理解之“惊岭”。

顺便将胡文未录之网本另一段标点及夺字补校如次：“伏对惊惭[，]不知启处。决交河（之）水。（，）比泽非多。（；）举葱岭之山。（，）方恩岂重。悬度陵溪之险。（，）不复为忧。（；）天梯道树之乡（，）瞻礼非晚。伏对惊惭，不知启处。”

三、试探骈体文启的声律美

《谢高昌王启》依骈文结构分析，每句尾字均考虑其声调之平仄，予以协调性的安排，一般如启功教授所示“平仄竿”排列“平平仄仄平平仄仄……”，酌情截取为“平平仄仄……”或“平仄仄平……”。如第一段文中的骈偶句（除去领字）有以下几例：

江海遐深，济之者必凭舟楫；群生滞惑，导之者实假圣言。——平，仄；仄，平。

运一子之大悲，生兹秽土；镜三明之慧日，朗此幽昏。慈云荫有顶之天，法雨润三千之界，（。）利安已讫，舍应归真。——平，仄；仄，平。平，仄；仄，平。

遗教东流，六百余祀。腾、会振辉于吴、洛，谶、什锺美于秦、凉。不坠玄风，咸匡胜业。——平，仄。仄，平。平，仄。

远人来译，音训不同；去圣时遥，义类差舛。遂使双林一味之旨，分成当现二常；他化不二之宗，析为南北两道。纷纭诤论，凡数百年。率土怀疑，莫有匠决。——仄，平；平，仄。仄，平；平，仄。仄，平。平，仄。

宿因有庆，早预缁门；负笈从师，年将二纪。名贤胜友，备悉咨询；大小乘宗，略得披览。——仄，平；平，仄。仄，平；平，仄。

执卷踌躇，捧经侘傺。望给园而翘足，想鹫岭而载怀。愿一拜临，启申宿惑。——平，仄。仄，平；平，仄。

由是可见唐代的骈体文，不仅《滕王阁序》，甚至一些书启，也非常讲究句末尾字的读音声调，有意安排为“平顶平，仄顶仄”的格式，此或许即后世所谓“马蹄韵”之一例。故知前人为求声韵铿锵，朗朗上口，易于成诵，行文可以不求押韵，但句末必须平仄交替；亦非惟对联始有如此讲究也。

再仔细深入研究许多文句，除极少数例外，绝大部分都讲究句内音节的平仄交替（递换），从而保证抑扬顿挫，错综变化；不接连使用平声字或仄声字，以避免单调板滞，枯燥乏味。这样讲究语言的音乐美，显然并非偶尔一为，应该断定为着意安排者。于此可见当时的文风和玄奘大师的文学素养。现再录部分引文于每个音节的平声字下加点，俾诸读者吟咏体味。

伏对惊惭，不知启处。决交河之水，比泽非多；举葱岭之山，方恩岂重。悬度陵溪之险，不复为忧；天梯道树之乡，瞻礼非晚。

然后展谒众师，禀承正法；归还翻译，广布未闻。剪诸见之稠林，绝异端之穿凿；补像化之遗阙，定玄门之指南。庶此微功，用答殊泽。

又前涂既远，不获久停；明日辞违，预增凄断。不任铭荷，谨启谢闻。

最后还想强调一点：我们认为玄奘大师由于具备深厚的文学素养，故即使在临行之前，匆匆行文，也非常讲究辞章文风，写出传世佳作，这的确值得我们今天研究格律文学的同道们借鉴效法；也的确值得佛门弟子和研究佛学的众多师友们学习师法。这样才是研究和继承玄奘大师的求法治学精神的最好实践。

作者：四川省文史研究馆（成都）馆员