金沙遗址“太阳神鸟”金箔自2001年出土以来，有不少学者从不同视角对其作了研究；但迄今尚未见有人对“太阳神鸟”金箔图正确的展示方位给予论证，也未见有人对图中“太阳”和“神鸟”为何相互逆向旋转给予详细解答。笔者试图在此用古彝医占卜图予以尝试性解读，以求进一步揭开金沙“太阳神鸟”金箔之谜。

当今“太阳神鸟”展示方位符合古制

自从“太阳神鸟”金箔出土以来，尤其是以“太阳神鸟”（四鸟绕日）为原型的中国文化遗产标志面世以后，人人都会认为这是一幅方向感极强的古代艺术品。图中太阳喷焰，大鸟举翅旋飞于太空之中。

但是如果结合“金乌驮日”传说和用现代人“上北下南，左西右东”的方位观来看的话，人们可以看见图中喷焰的太阳正在顺时针从西向东旋滚——与人们每天所见太阳东升西落现象（即太阳视运动）相悖。其实，金箔的如此展示正是文物专家考虑周到之处——虽然将金箔翻转过来放置就迎合了现代人方位观，而不这样做则自有它的道理。

我国古代，至少在西洋制图法传入明朝以前，主流的方位观是“前南后北，左东右西”。帝王“面南”而坐，以示尊贵。古代以南为前，引申到地图上便是“上南下北，左东右西”。1973年冬，长沙马王堆西汉墓出土的一幅地图《长沙国南部驻军图》，其上方就标有一个“南”字，左边标有一个“东”字。帝王“面南”而坐，以南为前为上，是有记载依据的华夏先民的传统。现今以“太阳神鸟”金箔图为原型的中国文化遗产标志所展示的方向，重现了这种传统方位观。（图一）

从彝族习俗和占卜图看金沙人方位观

3000余年前的古蜀金沙先民在祭上天祭太阳时，是否也会按这种“以南为前为上”的方位观来放置和理解“太阳神鸟”呢？尽管对此尚无直接证据，但在与古蜀金沙先民有族源关系的彝族那里，从彝族自古流传下来的风俗习惯和占卜图中可以找到间接证据。

古代彝族先民与古蜀金沙先民，都同是几千年前生活在大西北河湟流域，后沿岷江、雅砻江水系从北向南陆续迁徙的羌戎人后裔。他们在同化当地土著之后，分别繁衍生息在横断山脉和成都平原。至今彝族习惯称北方为“水头”，称南方为“水尾”。当年他们的祖先从北向南迁徙就是向水草肥美的方向走去，以南为前观察事物。他们建的房屋，选址阳坡，大门向阳以利采光；而在炉火永不熄灭的三锅庄旁，年长的主人面朝大门而坐，也是以“面南”为贵为尊，与中原华夏先民方位观一致。这是其一。

其二，四川凉山彝族毕摩（神职人员）手中有一种占卜图，从图中也可以准确看到彝族传统的方位观是以南为前为上，即“上南下北，左东右西”。为方便说明方位问题，在这里只取其简化示意图。（图二）这是彝族毕摩推算人“命关”（衰年）用的占卜图，也称医算图（彝语称之为“戈波”，即生命），是人的“生命之轮”。图中以南方（水尾）为阳为男，运算时顺时针转动，位在上方；以北方（水头）为阴为女，运算时逆时针转动，位在下方。这与中原华夏先民“以南为上，以左为东”的方位观一致。

古彝人这些观念在古蜀金沙人那里也应是完全相通的；因为族源相同必然有着相似的文化脉流，何况古蜀时期成都平原与西南横断山脉一直存在着密切的物资、文化和民族的交流融合。

从古彝医占卜图看“太阳神鸟”旋转

金沙“太阳神鸟”金箔以洗练的手法，让人们产生太阳和大鸟都在浩瀚的宇宙里旋滚、旋飞的视觉效果；但值得注意的是太阳旋滚的方向和四只大鸟旋飞的方向正好相反，属二元相逆旋转。显然这是有意为之，但如何解释呢？

如果纯粹从“金乌驮日”的传说解释，正如《山海经·大荒东经》云：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”，所以太阳和大鸟转动方向怎么也应该一致才对，何况古代也常以“乌”（大鸟）表示太阳，为何在金箔上会变成相互逆向的两种旋转呢？有研究者解释纯粹是美学考虑；也有研究者认为是象征“四季轮回”，此论有一定道理，但需深化。

笔者以为仍可参照古彝医占卜图来作分析，因为占卜图除展示“上南下北、左东右西”的方位观外，还在运算时以男（阳）顺时针、女（阴）逆时针，相互逆向旋转来体现彝族毕摩文化中无处不在的“阴阳”理念——“人”（包括男人和女人）的生命包含在两种方向相逆的圆形轨迹里。如此而言，我们不妨推测“太阳神鸟”图形实际上也蕴涵着某种“阴阳”理念——“太阳”（包括太阳和大鸟）的生命也包含在两种方向相反的圆形轨迹里。所以，与彝族占卜图是人的“生命之轮”一样，金沙“太阳神鸟”也同样是“生命之轮”，是太阳的“生命之轮”。两者都是对“阴阳”理念的一种外在显示。

“太阳神鸟”二元运动中的宇宙观

从贯通古彝族哲学思想的“阴阳”理念里，可以看出金沙“太阳神鸟”实际包含着原始宇宙观。而用这种宇宙观可以解释为何世界上有日升日落、昼夜更迭，寒暑交替、四季轮回。

首先，在以“地心说”为基础的古天文学中，任何民族的智慧者都要想方设法解释：太阳升起之前呆在何处，转入地平线后又落到何处？太阳落没后如何又从昨日升起的地方再次冉冉升起？金箔图中太阳和神鸟（也是太阳）的二元逆向旋飞，实际上已回答了这些问题——构思者在这里已经把脚下的大地视为圆卵状。这证明金沙先民的宇宙观里已经有了也许是模糊的“浑天说”观念，认为“地圆如卵”；因为只有在“地圆如卵”的情况下，太阳才可能做出圆形的二元逆向绕飞（周期为一昼夜），交替带来光明与黑暗，人间才会有白昼和黑夜的更迭。古彝族的“浑天说”在彝族创世史诗《尼苏夺节》里有记载。而在古代占统治地位的“盖天说”中，大地是平的，太阳东出于“汤谷”，西没于“禺谷”，落没后在“归墟”沐浴再次升起——持这种观念的民族是创造不出那件“太阳神鸟”金箔的。

其次，在“地心说”架构下，古彝族天文学认为“太阳除从东向西运动（周期为一昼夜）外，还有南北方向的往返运动（周期为一年）”（引自《古今彝历考》第127页）。在南北往返运动中，人间才有春夏秋冬的四季轮回变化，在这里太阳行走的轨迹显然也是二元逆向的两种。

这是古彝族的宇宙观，显然与现代科学的“日心说”相悖；但其原始古朴，自成体系。与古彝族有着族源关系的古蜀金沙先民的宇宙观也应如此——那就是显现在金箔之上的太阳和神鸟（也是太阳）之间令人玄妙难测的相互逆向的二元旋飞。

古代，走出洪荒时代的人们观察世界的思维原则，正如著名史学家范文澜先生所说：“于是‘阴阳成为解释一切事物的原则”（转引自（朦胧的理性之光——西南少数民族科学技术研究》第52页）。那么，可以推测3000年前的古蜀金沙先民正是沿用这类思维原则，在“太阳神鸟”金饰图中有意让太阳与大鸟（也是太阳）相互逆向旋飞，从而对他们的“阴阳”理念作了一次成功的形象化的表达。

人们熟悉的道教太极图，在圆中用黑白双鱼表示“阴阳”二气之间存在“阳极必阴，阴极必阳”的辩证关系，这是另一种形式的二元逆向旋飞或轮回、转化，与金沙“太阳神鸟”金饰图的本质是一致的。只是后者，即“太阳神鸟”显得更直白更浅显一些。

总之，用古彝医占卜图可以佐证现今“太阳神鸟”展示的方位，符合古代“上南下北，左东右西”的方位观。用古彝医占卜图中的“阴阳”理念，可以解释金饰图中太阳和大鸟为何相互逆向旋转。“太阳神鸟”是包含着“浑天说”信息的太阳的“生命之轮”。

参考文献：

1.李冬耕、贺廷超：《彝族医药史》，四川民族出版社1990年版。

2.廖伯琴：《朦胧的理性之光——西南少数民族科学技术研究》，云南教育出版社1992年版。

3.罗家修：《古今彝历考》，四川民族出版社1993年版。

4.方国瑜：《彝族史稿》，四川民族出版社1984年版。

5.彭元江：《小凉山彝族传统科技之光——四川乐山地域彝族传统科学技术初探》，乐山市科委、乐山市民委、乐山市科协联合资助研究项目，2000年。

作者：乐山市科技局退休副研究员