吴冠军

于丹，不少学院知识分子给了她一个绰号——“学术超女”，因为据说她的学术功力不深，书却卖得奇好。

人们今天为什么要读《论语》?在谈到自己的写作时，于丹表示：“我把我的这种解读，解释为一种体验式的、感悟式的阐发。什么是体验?我的大学老师曾经说过一句话，所谓体验就是‘以身体之，以血验之，那是一种非常深刻的浸润。”于丹之所以获得如此广大的阅读群体，正是因为她把对古典文本的解读，同当下现实中的日常生命“关联”了起来。即使于丹对儒家思想的阐释在学理上是那么粗鄙、错漏，但对于儒学的一个核心思想——“道不远人”，从写作实践上便可看出，于丹的理解比很多专业的学者实在要“浸润”得多。

于丹的《论语》《庄子》解读，是以把古典文本改编成“心灵鸡汤”的方式，来使得生活在市场经济社会中的人们能够“生活”得更“淡定”、更“平和”、更“安贫乐道”。那些从《论语》《庄子》中感悟出的“心得”，据说能够使人们更为适应当下竞争激烈的日常现实，从而“就会抓住我们眼前的每一个机遇”。在现代社会中人们日常生活有很多的压力，面对各种社会不公、机会不均、幕后交易等等，于丹告诉读者，“幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。”“孔子说，‘仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。”有了“内心的淡定与坦然”，人们就能对现代社会的各种不公坦然一笑，我自“逍遥”。这，便是于丹式写作同当下日常现实所作出的“关联”。

然而，尽管于丹的书以千万册畅销，但是否读者们都把这一口“心灵鸡汤”喝得津津有味呢?按照于丹，“说白了，《论语》就是教我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标”，这三项是日常生活“幸福”的关键，那么是否如一位评论者所写，“农民工被欠薪本应该‘淡定，下岗工人失去工作也应该‘淡定，大学生毕业找不到工作更应该‘淡定?”

于丹自称是“一个不可救药的乐观主义者”，并声称让“经典能够活在当下”，是为了“能让今天的中国人获得一种可以幸福的依据”。确实，于丹的写作字里行间处处一派“乐观”、“幸福”，即使是那些深深陷入外在社会因素造成的各种厄境中的人们，也只须抱持据说是“孔子”的人生态度——“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。”“汶川大地震”后，于丹站出来号召人们“替死者把好日子过下去”，而根本不去考量，在当下现实中，有多少人是在确实过着她那样的“好日子”。

因此我们看到，于丹通过她的写作，确实将《论语》等典籍，同当下人们的日常生活做出了一个特殊的“关联”。而这个特殊“关联”的逻辑是：只要感悟出《论语》《庄子》中的道理(一碗古典中国版的“心灵鸡汤”)，人们每天就能够真正地过上“好日子”。于是，透过“于丹现象”，我们真正可以看到的是：尽管于丹的著述，很大程度上是在极其恶心地“糟蹋”、“猥亵”、“意淫”国学(“十博士”语)，但她那红得发紫的“学术写作”，确实是触到了当下社会人们的某种普遍的生命性焦灼——日常生活中的人们，是如此地渴望过上“好日子”，是如此无奈地在寻找一种可藉此去认为当下生活是“幸福”的“依据”。

“于丹为什么这样红”?正因为当下中国人的日常生命是充满着如此深重的焦灼!这就是“于丹现象”所清楚昭示的存在性的状况。刚过去的2008年，于丹“替死者把好日子过下去”的话音未落，多少刚刚来到这个世界上、刚刚睁开他们那一双双乌黑明亮眼睛的新生命，又在毒奶粉中无言地告别了他们没有“福气”去过的“好日子”。于丹自言“以身体之，以血验之”，请摸着自己良心说一句，这是“好日子”么!要“淡定”，要“平和”，要“调整心态”，要“安贫乐道”，要“该放下时且放下”，请走到那一双双无声痛哭的父母跟前去说!“这次大震，发生在5月12日。早一天5月11日是母亲节。让我们想想生命中还有多少个节日能够与我们的父母在一起?”而几个月后奶制品毒杀婴孩事件被曝光后，于丹为何不再继续出来，疾呼一句“保护住孩子!以命换命!”

于丹所端到人们嘴边的这碗“鸡汤”，尽管里面不含有三聚氰胺这类化学成分，但它却通过进入日常意识形态，“无形”地毒遍——麻遍——读者的心灵。马克思曾告诫人们，那无形的意识形态话语，可以是最毒人的“鸦片”。2008之后，包括于丹及其批评者在内的中国知识分子们，都应该重新默听一下马克思的墓志铭：用各种理论去解释世界是根本不够的，问题的关键，在于改变世界。用于丹式语言来说，就是让人们扎扎实实地过上“好日子”。