王兆辉

中华文明绵延五千年,孕育了数不尽的传统美德。其中,清正廉洁文化历久弥新,既是中华传统文明的一个缩影,也是中国社会主义先进文化的重要组成部分。

清正,指清白正直、清明公正,不昏庸糊涂,不同流合污;廉洁,指克己奉公、洁净朴素,不损公肥私,不贪污受贿。君子设身处世有“立德、立功、立言”之志。清正在功,此功是“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,有建立功业的抱负,操守高,则清正;廉洁在德,此德是“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”,有淡泊利禄的情怀,私欲少,则廉洁。

清正廉洁是一种文化,一种美德。宋代胡安国言:为政必以风化德礼为先,风化必以至诚为本。江泽民提出“以德治国”的治国方略,胡锦涛提出“八荣八耻”社会主义荣辱观,正是中国现代政治文明体制下清正廉洁之风化德礼的规范;是中国清正廉洁的文化美德与社会主义时代精神的完美结合。此范畴下的清正廉洁既承载着国家政治理念,又作为一种社会美德与文化体系,对于抵制腐化观念、遏制腐败行为,有着丰富而深刻的内涵。

清正廉洁是一种人生观、价值观。西汉班固《贡禹传·汉书》载:“贵廉洁,贱贪污。”北宋林逋《省心录》亦云:“忠信廉洁,立身之本,非钓名之具也。”由此,清正廉洁本源于自身修为,凝结着对人生的理想信念和价值评判,且最终与修身齐家治国平天下的思想理念相联结。白求恩具有鞠躬尽瘁的人生奉献精神,毛泽东在《纪念白求恩》一文中称赞他:“是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。”

清正廉洁是一种品格,一种追求。战国时期,屈原在《招魂·楚辞》中写道:“朕幼清以廉洁兮,身服义而未沬。”王逸注云:“不受曰廉,不污曰洁。”东汉王充《累害·论衡》则言:“清正之士,抗行伸志。”正所谓出淤泥而不染,濯清涟而不妖是也。由此,清正廉洁本源于自身素养;清正廉洁作为一种追求,是一个人的内在品质的外在表现。北宋张载《横渠四句》亦言:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”

清正廉洁也是一种能力境界。明代宋缡在《古今药石·卷上》曾言:“世上廉者有三:有见理明而不妄取者,有尚明节而不苟取者,有畏法律保禄位而不敢取者。见理明而不妄取,无所为而然,上也;尚名节而不苟取,狷介之士,其次也;畏法律保禄位而不敢取,则勉强而然,斯又为次也。”此说常为人称之曰廉洁之三种能力境界。早在春秋时期,齐国管仲丞相即有言:“礼义廉耻,国之四维;四维不张,国乃灭亡。”可见,清正廉洁不仅反映个人的能力境界,更牵涉国家的兴盛衰亡。

我国早期的无产阶级革命家方志敏在遗作《清贫》中写道:“我从事革命斗争,已经十余年了。在这长期的奋斗中,我一向是过着朴素的生活,从没有奢侈过。经手的款项,总在数百万元;但为革命而筹集的金钱,是一点一滴地用之于革命事业。”“清贫,洁白朴素的生活,正是我们革命者能够战胜许多困难的地方!”在历史的滔滔长河之中,任斗转星移,方志敏清正廉洁的情怀永远气贯长虹!无私才能无畏,正是无数如方志敏般清正廉洁而又视死如归的革命先烈,方才造就了社会主义的新中国。

清正在功,廉洁在德。清正廉洁的真正境界是为信仰而奋斗!□