杨廷珺

[原文]

周村有贾某，贸易芜湖，获重资。赁舟将归，见堤上有屠人缚犬，倍价赎之，养豢舟上。舟人固积寇也，窥客装，荡舟入莽，操刀欲杀。贾哀赐以全尸。盗乃以毡裹置江中。犬见之，哀嗥投水，口衔裹具，与共浮沉。流荡不知几里，达浅搁乃止。犬泅出，至有人处，狺狺哀吠。或以为异，从之而往，见毡束水中，引出断其绳。客固未死，始言其情。复哀舟人，载还芜湖，将以伺盗船之归。登舟失犬，心甚悼焉。抵关三四日，估楫①一如旧，而盗船不见。时有同乡估客将携俱归，忽犬自来，望客大嗥，唤之却走。客下舟趁之。犬奔上一舟，啮人胫股，挞之不解。客近呵之，则所啮即前盗也。衣服与舟皆易，固不得而认之矣。缚而搜之，则裹金犹在。呜呼！一犬也，而报恩如是。世无心肝者，其亦愧此犬也夫！

——[清]蒲松龄

[注释]①估楫：商船。

[译文]周村有个生意人，到芜湖做生意，赚了很多钱。他租了一条船将要回家，看见堤岸上有屠户绑了一条狗，这个商人便用加倍的价钱赎回了这条狗，把它养在船上。这个船主本来就是个杀人越货的强盗，窥见商人的行装甚丰，便在途中把船摇入芦苇丛中，拿起刀就要杀这个商人。商人苦苦哀求让他能全尸而死。强盗就用毡子将商人裹起来抛到水中。那只狗看见了，哀号着也跳入水中，用嘴巴衔着裹着的毡子，同包裹一起在水中浮沉。商人顺着水流飘荡了不知多少里，到了一处浅滩才搁浅在岸上停了下来。狗从水中游出来，跑到有人的地方，呜呜地哀叫。岸边舟船上有人觉得很奇怪，就跟着狗走去，看见一捆毡子搁浅在水上，就把它拉上来，砍断上面的绳子。商人居然还没有死，开始说出他的情状。接着又哀求船上的人，请求他们将自己载回芜湖，自己将在那里等候抢劫他的那只船回来。商人上船后发现丢失了狗，心里十分哀念这狗。商人到芜湖码头后三四天，看见那里的商船同以前一样来来往往，但是没发现那条抢劫他的船。这时有一个做生意的同乡将要带商人一起回去，忽然那只狗自己跑来了，看见商人就大声嗥叫，商人呼唤它它却跑开了。商人下船追它。只见那狗跑上一只船，咬住那只船船主的小腿，船主打它都不放开。商人走过去呵斥狗，竟然发现狗所咬的就是先前抢劫他的强盗，只不过所穿的衣服和船只都换过了，所以才找不到并把他认出来。大家一起把那船主捆起来，在他船上搜寻，商人的包裹和钱财都还在。唉！这只不过是一只狗啊，却能够这样知道报恩。社会上那些没有心肝的人，难道在这只狗面前不感到惭愧吗！

【赏析】

一条将要被人杀掉的狗，被一个商人救了下来，居然有感恩思想，在这商人面临生命危险的时候，“与共浮沉”，不光救了商人的性命，还帮商人抓住了仇人。这虽然只是《聊斋志异》中的一个故事，但这只义犬的表现，却已经足以使那些不知感恩、反而恩将仇报的人汗颜。

“感恩”，是中华民族的传统美德。诚然，这里的“恩”大有认真分辨的必要。但是，为人处世，的确应该讲求感恩，讲求良心。一个倡导与人为善、助人为乐的社会，必然要求人们在享受社会一切有益成果的同时，对社会承担相应的责任并做出贡献。如果不是这样，久而久之，就会形成一种恶性循环：有德者默默奉献而少有回报，无德者坐享其成却心安理得；奉献社会的人得不到应有的尊重和报答，有德就会成为有德之人的负累，缺德倒可能成为无德之人的便利。借用经济学中的一句话来说，就是“劣币驱逐良币”，其结果必然导致社会风气败坏，人际关系恶化。

一个人自觉自愿地奉献社会、服务他人时，也许他并不希求对等的回报，但承受奉献的一方却有责任对做出奉献的一方给予回报，这是道德公正和社会公正的必然要求。其实，社会越是积极回报个人的奉献，个人就越乐于奉献社会；个人对社会的奉献越多，社会为个人提供的权利、保障和幸福也就越多。这也正是我们应当学会感恩的道理所在。

从这个角度看，《义犬》真可算是一篇感恩教育的好教材。

（作者地址：贵州贵阳市云岩区蛮坡小石城）