经典导引

一、论据

论据分道理论据和事实论据两种。名人名言、古诗文佳句、科学原理、民谚、格言、警句、熟语等都是道理论据，也叫理论论据。事实论据可以取自我们自身的、身边的、历史的、文学作品的、统计数字的、广播电视等各种传媒报道的真人真事。事实论据要充分、典型、真实可靠才有说服力。如何尽快找到充足的论据呢？①将已有的事实论据从反向阐述，使一个论据变成两个论据。②联想相似事例使论据丰富。③联想一个相反的事实，正反对比。

二、论证

论证就是运用论据证明论点的过程。常用的论证方法有例证法、引证法、喻证法、类比法等。同学最常用最拿手的是例证法，也就是摆事实，但要注意详略，重点的事例要多写，非重点的略写。还要注意正反结合或多类结合，使论证严密。引证法就是讲道理。是引用“道理论据”来证明论点的方法。用好引证要注意针对性、简洁性、准确性。引证法和例证法结合才能让人折服。喻证法就是通过打比喻使论点阐述得更加通俗易懂，活泼风趣，从而让读者认同。但要注意恰当并兼用例证法和引证法。类比法与喻证法有相似的“比”和“喻”，不同在于类比法是借某个类似的事物或事例，进行由此及彼的推理，达到阐发论点的目的。

除此之外，我们还可以运用①对比论证。即从正反两方面去阐述道理，使文章的论证更加充实。②因果论证。就是针对提出的问题，为什么要这样，如果这样会有什么样的结果，弄清这个问题观点就清楚了。③引用典型事例时，把说明论点突出中心的内容强调一点。④驳论中还可采用层进式、演绎式、归谬式等方法论证。多种论证方法的综合运用，能使议论雄辩有力，所以，我们应该在议论中尽量多运用一些论证方法。只要同学们平时勤于积累论据，写作时精于筛选论据，巧于安排论据，善于思考论据，运用多种方法，严密论证论点就不是一件难事。

★佳作示例一

读点孔子

■ 墨 洋

有感于年华消逝，渐入老境，在河边站着一位老人，情不自禁地感慨：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

纵使周游列国去游说，也未完成复兴周礼的夙愿，杏坛边还是这位老人，惨惨戚戚道：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

这位老人身材不算魁梧，可敏锐的大脑中闪烁着智慧与哲学；这位老人相貌不算出众，但炯炯的目光中折射出不朽的光芒。有人说他之于中国，正如耶稣之于西方。的确，自他逝世的那天起，自汉武帝“罢黜百家”的那天起，两千年了，他的言论中透出的道德准则时时刻刻要求着国人。他就是孔子——一位亘古不灭的思想家、哲学家、教育家。

这一日，我闲暇，阅读了孔子的著作，竟发现许多话语都已成为如今人们立身之本。譬如“君子坦荡荡，小人长戚戚。”一句话多么深刻地阐述出君子与小人的本质区别，这不仅仅是孔子对君子小人最直接的分类标准，更是他对每个仁人的期待。试想想林则徐，他因虎门销烟而标榜史册，但也因此而被腐败的道光皇帝贬谪流放。但是他毕竟是“坦荡荡”的浩然君子，在新疆依旧为民众挖水渠、兴水利，修建了造福一方的“皇渠”。即使不再为官，他也从未违背“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的人生信条。又如子所曰：“君子贞而不谅。”用今天的话说，就是不在乎信誉，也要执著地追求真理，对它忠贞不二。孔子作为封建时代的老师，能支持并鼓励与学生在问题上的争执，他认为这也正是探求真理的最好办法。记得亚里士多德也曾说过：“吾爱吾师，吾更爱真理。”瞧，这就是哲人的思想，就算天各一方，也存在共通之处。还有更多，在厚厚的四书五经中找寻，我总会不经意间拾起许多深邃的果实。

这就是孔子，这也不是孔子。他，无论为官还是育人，总是谏君主、告百姓一齐去实现“仁”的目标，他也将毕生的精力致力于布施“仁”的标准到生活方方面面、世界角角落落，他更追求大同世界的伟大理想。孔子，拥有圣人的胸怀，亦含有圣人的思想。

在东亚这个“儒教文化圈”中，韩国是至今唯一一个还坚持着孔子思想的国家。他们在家中，遵循百行孝为先；工作时，牢记要怀着赤胆忠心；祭祀时，不忘按照《礼记》之准则。这样看似很守旧的人们，却在现代社会许多方面制造着“韩流”。他们对孔子学说的鼎力支持，或许也正由于他们受中华文化两千年的熏陶。如果说一个国家将舶来品发扬光大值得我们反思，那么让本土文化不再普及乃至匿迹。更引起我们担忧。现如今，四书五经早已变成了学者们书架上的古籍，《论语》《大学》这些早已远离了大众，取而代之的则是西方道德文化的大举“入侵”。辨证看来，我们不可否定儒家学说中的一些封建色彩，但其中更多的却是至今也适用的积极的道德准则。既然它已根植了几千年，那些精髓理应成为我们民族的族魂。倘若将延续千年的民族之根连根拔掉，那绝对是另一个印度佛教的悲剧，不仅会让韩国——这位师从中华的学生悲哀，更会给孔子“仁远乎哉”的疑问添上一个最荒诞、最无理的答案。

请拿起这些书，读点孔子吧！“生于忧患，死于安乐”，孟子的这句名言曾警醒着一代代世人。

“乱世出英雄”，这虽不一定正确，但忧患纷争磨炼人才，这是不可否认的，有多少英雄人物不是在困境中成长的呢？而沉迷安乐，危机必来。我们不仅要了解“生于忧患，死于安乐”，更要正视危机，正视安乐，在安乐中忧患。

平静的水流常让人联想到一帆风顺，但在这样的水底更多的是令人防不胜防的暗礁，险患重重，驾船时一不小心，就会葬身在这平静的水底。

清朝末期就是如此，朝野上下无一不沉浸在天下太平的氛围里，统治者闭关自守，心存侥幸地坐享安乐，心想着清朝的万古流芳，对西欧各国的飞速发展，视而不见。那些八旗子弟，王孙大臣贪图享受，骄奢淫逸，忘记了来自西方日益强大的威胁。而此时，统治者仍洋洋得意地宣称：“天朝地大物博！”他们哪意识到危机可能就潜藏在如此的安乐背后？哪考虑到可能存在的“暗礁”。不久，清朝灭亡了。

如今的中国日益繁荣，人民和乐，可谓喜事不断：神舟五号飞入太空，中国加入WTO，参加基因工程……这样的时代应当是安乐的时代吧？但改革开放带来了繁华，也带来了不文明因素，带来了贫富悬殊过大，带来了社会的不安定因素……可党和政府没有为安乐的现状陶醉，领导人民在安乐中不忘这些忧患，为创建和谐社会而不断奋斗。

真实，有多少的朝代不是像清朝一般“盛极而衰”，又有多少英雄不是在成功后放松警惕，以为风险不在，而导致以前的努力毁于一旦。他们显然只看到风平浪静，而忽视了暗礁险阻。的确，在安乐的顺境之中，又有几人能像如今的中国一样明智，依旧清醒地小心前行呢？历史是如此，生活亦是如此，就像有人刚在学业上、事业上取得了一些进步，便沾沾自喜，对别人的努力奋斗不以为然，忘了残酷的竞争，最后只有一败涂地。

安乐能使人丧失意志，让人沉沦于玩乐之中，不思上进，反以安乐为幸，贪图享受，这样终究无法摆脱失败的命运。可悲的是，顺境中的人们往往意识不到这一点。所以，我们才更需要忧患，在安乐中忧患，不被太平的现象所迷惑，警惕着四面潜伏的危机与“暗礁”，以此为动力，为鞭策，磨炼意志，这样安乐才能延续下去，并成就千古传颂的伟业。

“生于忧患，死于安乐”，这是孟子留给后人的智理名言，它们在历史千年的风沙中熠熠生辉。而“在安乐中忧患”，不也同样值得记取吗？

★教师点评

围绕孟子名言“生于忧患，死于安乐”，提出了“在安乐中忧患”的观点，运用了比喻论证，正反对比论证并归纳论证。清朝末年统治者坐享安乐，当今政府和国人在安乐中忧患，形成对比，事例典型有说服力。文章内容集中，语言精炼，逻辑性强。（金星闪）