中国隐逸文化源远流长。孔子讲“有道则见，无道则隐”，庄子讲“无为有国者所羁”，说的就是隐逸。我们也可以说，自从有了诗歌，有了会写诗的士人，便也同时有了隐逸诗了。中国第一部诗歌总集《诗经》中的《卫风·考槃》和《陈风·衡门》就被许多学者认为是赞美隐士和歌唱隐逸情趣的。孔子之后，受“不学诗无以言”的教诲，诗歌开始滥觞，不满政治现实的隐士所写的隐逸诗也大量涌现，成了中国诗歌艺术中一个十分重要的组成部分。

然而，对于这样一个重要的文学现象，历代的专论却不多见。即便在讲隐逸文化时提到隐逸诗，也多是一笔带过。并且在价值取向上，许多学者往往对按儒家思想要求，隐居后放言直陈社会黑暗的隐士大加赞扬，而对隐居后沉湎于山水田园之中，对社会现实“万事不关心”的隐士往往有不少贬损之词，认为后者“对现实社会、现实存在没有任何触动”，是“有些无趣”的。但是，如果从艺术的、美学的角度来考察隐逸诗，我们却实在不敢苟同这样的观点。无论是痛斥黑暗现实的雷霆之声，还是“万事不关心”的寂寞情怀，不管它们在社会功利价值上有些什么差别，但在艺术价值、美学价值上都是平等的，都是中国人文精神的重要组成部分，同为中国文学艺术中的无价瑰宝，永远闪耀着“美”的光芒。本文就试图从语言表达艺术的角度，对隐逸诗的审美特征作一个简略的分析。

一、隐逸诗的语言表达充满着自由的张力

中国古代没有“自由”这个词汇，但人格的独立和不受羁束的“任情任性”却一直是广大隐士追求的目标。……