孙　芳

《语文课程标准》指出，“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”这一表述准确地揭示了语文与文化的密切关系：语文是文化的工具，具有丰富的文化内涵。作为母语教育的语文教育，不能只是对文字、句读、段落的分析，同时也要担负起对民族文化传承和认同的重任，让语文教育绽放出民族文化的光芒。

一、语文教育具有传承和认同民族文化的天然优势

著名教育家乌申斯基曾经指出：“在民族语言照亮而透彻的深处，不但反映着祖国的自然，而且反映着民族精神生活的全部历史。人们一代跟着一代传下去，但是每一代生活的成果都保留在语言里，成为传给后一代的遗产。一代跟着一代，把各种深刻而热烈的运动结果、历史事件的结果、信仰见解、生活中的忧患和欢乐的痕迹全部积累在本民族语言的宝库里。”①一个民族的语言是一个民族的文化宝库。就汉语来说，它不仅是汉民族文化的载体，也是汉民族文化的构成。汉民族的文化主要是通过汉语来传播和发展的。汉语浸透着汉民族文化的精髓。

（一）汉字——民族文化的珠玑

有人认为，汉字不过是汉语的书面记载，是一种重要的信息交际工具而已。当然，我们不能否认汉字的工具性。但同时，它又是一种文化。它本身为我们提供了大大早于文献记载的历史文化信息：一方面，汉字的象形、象声的意向性建构是社会大众约定俗成的结果，它真实而又客观地反映当时时代全社会的认知水平和认知成果；另一方面，汉字作为汉民族思维和交际的书面符号系统，它包罗社会文化的方方面面，映射出社会文化的每一个细节，展示了社会文化的多维层面。②例如，“女”是象形字，甲骨文“女”像一个双臂反绑跪倒的形状，这是古代女子地位低下的表现。由此，带女旁的字大多是贬义，如“奸”、“妒”、“妄”等；带女旁的字中也有表示美好意思的褒义词，如“媛”、“妙”等，而这则与母系氏族的文化有关。用文化的眼光去审视，每一个汉字都是鲜活的、有生命的，在其看似无意义的形体之内涌动着中华民族古老的文化。学语文，就是要让学生从音、形、义中去了解民族文化；从文字的起源、本义、引申义、假借义、比喻义等去感受民族文化。

（二）文本——民族文化的瑰宝

民族文化在一定的社会氛围中形成，又影响不同时代人们的生活，在历史长河中形成既有各时代特色，又有一脉相承的共性的文化巨流。语文文本中随处都可以触摸到博大精深的民族文化，它汇集着本民族文化中传统的精神文化、历史文化，体现着传统的人生观、价值观、审美观，表现了中华民族传统的性格、精神和意志品质。语文文本堪称民族文化的瑰宝。

1.民族精神文化。语文文本作为民族文化的载体，凝聚着民族文化的精华，张扬着华夏民族五千年来据以生生不息、日益兴旺发达的民族精神文化。《鱼我所欲也》阐释了舍生取义的牺牲精神；《游褒禅山记》彰显了生命不已、奋斗不止的进取精神；《生于忧患，死于安乐》揭示了百折不挠的生命韧性；《荆轲刺秦王》反映了“匹夫之死，有重于社稷”的责任意识……

2.民族历史文化。据统计，在旧的语文教材中，仅就中国的历史知识而言，就有74篇课文涉及了中国历史上30多个历史事件、30多部历史著作和60多个历史人物。③而新版的语文教材对文化更为关注，反映的文化内容也更为广泛和多样。《陈涉世家》记录了中国历史上第一次农民起义的壮举；《鸿门宴》描述了项羽进函谷关后与刘邦之间的明争与暗斗；《阿房宫赋》见证了秦国风雨兴亡的前前后后；《勾践灭吴》回顾了吴越之间的恩恩怨怨……

3.民族建筑文化与科技文化。伟大的中华民族拥有自己的建筑风格与科学技术，我们在语文文本中同样可以感受到民族建筑文化与科技文化的魅力。《中国石拱桥》、《苏州园林》、《故宫博物院》把中国特色的建筑文化展现得淋漓尽致；《詹天佑》、《张衡传》则把中华民族的科技文化和科学精神发扬光大……

4.政治军事文化。语文文本中的政治军事文化也是相当丰富。《得道者多助，失道者寡助》表现了古代注重仁义、强调德化的政治思想；《邹忌讽齐王纳谏》宣扬纳谏、用贤以及取信于民的为君之道；《五蠹》体现了严明法纪、以法治国的法治传统……

语文反映的文化现象可谓是多姿多彩，几乎涉及到了中国传统文化各方面。在一定程度上说，语文教育就是最深刻、最生动的民族文化教育。因此，语文教育必须挖掘民族文化的内涵，必须认同民族的文化心理与思维方式，这才是真正意义上的语文教育。

二、语文教育中传承和认同民族文化的策略

“惟有本族语的学习才是通向尼·依·皮罗戈夫要求教育所要达到的人的自我认识的最可靠、最直接的途径。……通过学习祖国语言，我们使孩子了解民族精神，了解民族世世代代的创造，了解能喷涌出任何一种力量和任何一部诗篇的唯一永生的源泉。”④语文教师是极其重要的文化诠释者，应该以此为契机，引导学生传承、认同语文中的民族文化，让语文教育绽放出民族文化的光芒。

（一）转变语文教育观念，培养民族文化意识

根据笔者的课堂调查和教师访谈发现，当前的语文教学中，教师大多缺乏民族文化的意识或民族文化意识不强：语文课上只认语言，不识文化，把语文课上成语言文字课。这也是语文教育的效果一直不很理想的原因之一。要彻底改变语文教育“少慢差费”的状况，需要广大语文教师从根本上转变观念，将语文教育看成是“人的一种文化活动、文化行为，是人有意识地在专门的文化传递中对文化内容的选择和接受，对文化价值的体验和判断，对文化精神的理解和阐释”。⑤只有教师首先具有民族文化的意识，学生才有可能关注和认同语文中的民族文化。

（二）积淀民族文化底蕴，夯实民族文化积累

语文课的浮躁、肤浅、庸俗，很大程度上与教师的文化积淀不深有关。教师是民族文化的传播者，是灵魂的工程师，给学生一瓢水，自己就得有一桶水，甚至是一眼泉。作为语文教师，应该具有丰厚的文化底蕴，这是语文教学所担负的责任决定的，也是语文教学民族性不可忽视的重要方面。传承和认同语文教育中的民族文化，语文教师必须首先要积淀自己的民族文化的底蕴，具备这方面的知识结构和专业素养，增大这方面的知识储备。这些条件的具备，有赖于教师自身的努力，要有“知之为知之，不知为不知”的诚实态度，扎扎实实地阅读、认认真真地钻研有关传统文化的专著，一点一滴积累，夯实自己的知识结构；要善于整合错综交织的文化信息，吸收、消化并纳入自己的文化体系，进而指导自己的教学行为。

（三）利用语文教育资源，挖掘民族文化内涵

语文的外延与生活的外延相等。因此，“语文教师应高度重视课程资源的开发与利用，创造性地开展各类活动，增强学生在各种场合学语文、用语文的意识，多方面提高学生的语文能力。”新课标向我们提出了语文教育的新要求。

1.课堂教学资源——开启民族文化的大门

在以班级授课为主要形式的教育环境下，课堂是教育的主阵地。传承民族文化，首先要利用好课堂教学资源。在语文课堂上，教师的注意力不能只集中在文本的思想内容和语言形式上，更要引导学生穿透语言文字的表层，深入民族文化的地质层，从民族文化中汲取营养，积蓄和拓展本质力量。如《关雎》，教师不能仅仅把它作为一首爱情诗来讲解，更应该透过语言表层的显性含义挖掘渗透在深层的文化内涵。“窈窕淑女，君子好逑”，传达的不仅是爱情，更是一个民族的伦理规范与道德风尚。即“淑女”应和“君子”匹配，美貌要与德才结合。推崇的是一种才貌兼具、德容并举的文化道德准则。“撑一支竹蒿”，向那语言更深处漫溯⑥。语文教育要抓住民族文化的根本，以经典的篇目载动民族文化的内涵，为学生开启民族灿烂文化的大门。

2.课外活动资源——营造民族文化的氛围

对民族文化的传承与认同不是短时间就能够实现的，仅仅依靠课堂上的45分钟还远远不够。广大语文教师必须把工夫下在平时。时时处处有意识地创设一种情境，让学生置身于浓厚的文化氛围中，在文化的熏陶下亲近民族文化、了解民族文化、认同民族文化。比如，在教室的墙壁上张贴古代名人的画像和名言警句。这些画像和名言警句不是随意选择的，必须与本学期语文教学有着密切联系。学生处在这样一种文化情境中，耳濡目染，久而久之，这些文化便会扎根于学生的知识体系当中。教师讲解课文时，只要稍加点拨，学生的文化意识就会被激活，从而就会主动关注语文中的民族文化；教师还可以利用第二课堂辅助文化情境的创设，如组织学生观看关于民族文化的记录片，举办有关民族文化的主题讲座、辩论赛等等；教师还可以推荐富有趣味的文化读本激发学生的兴趣，我国相继出版的一些文化读物，如《中国文化知识丛书》、《中学生区域文化读本》等，都可以作为学生打开文化大门的一把钥匙。

3.地域文化资源——扩展民族文化的空间

“各地区都蕴藏着自然、社会、人文等多种语文课程资源。要有强烈的资源意识，去努力开发、积极利用相关资源。”长期以来，我们的语文教学受传统教育观念的影响，教材被束缚，学生对生活的感悟能力低下。语文教育工作者缺乏对地域文化中所蕴含的语文课程资源的开发、利用，造成这些本有益于提高学生语文能力的语文素材、资源的严重浪费。究其原因，主要是对语文教学传承民族文化这一作用的认识“缺失”。中华民族拥有五千年的悠久历史，特定的地域形成并传衍着特定的文化。一位诗人说过：哪一位名人的人生底版上，不涂满了家乡水土的本色？哪一位名人的气质血液里，不洋溢着家乡水土的神韵？哪一位名人的情感魂灵中，不激荡着家乡水土的风骨？同样，每一位作家的作品里也都浸染着家乡的文化气息，都是作家对于特定地域生活和文化的反映和升华。《祝福》扎根于淳朴的绍兴文化，《边城》折射着豪放的湘西文化，《骆驼祥子》透射出辉煌的满族文化……教师应该充分利用地域文化的优势，组织各种形式的活动唤醒学生的文化意识，引导他们透过语言触摸文化。

（四）引导学生立足文本，感受民族文化精髓

德国教育家第斯多惠曾经说过，“教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。”⑦教学重在唤醒学生。语文教育，作为母语教育，其重要任务之一就是要唤醒学生对民族文化的认同感。

对于大多数学生来说，尤其是低年级的学生，他们对母语的感情、对民族文化的认识还停留在自发状态，尚未达到自觉的高度。这就需要教师的引导和启发。语文教育中传承和认同民族文化必须要立足文本。学生在教师指导下，阅读文本、感悟文本，以文本为依托才能真正感受到民族文化的博大精深。如认同天人合一这一中华民族独有精神文化，语文教师不能毫无根据的泛泛而谈，空洞地进行文化说教，而是要引导学生在文本中感受厚重的民族文化。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”“暧暧远人村，依依墟里烟。”学生在教师的循循善诱下在字里行间探寻民族文化的踪迹，透过陶渊明的诗意去触摸、感受民族文化的精髓。语文教育离开文本空谈民族文化，势必走向另一个极端——泛文化，语文课成了民俗课、文化课，势必违背语文教育的初衷。

语文教育的总目标之一是要让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”。语文是工具性和人文性的统一。我们的语文教育不能仅仅关注语言技能的培养，还要感悟、体验语文的文化内涵和文化精神，让语文教育绽放出民族文化的光芒。

注释：

①(苏)洛尔德基帕尼泽著.范云门,何寒梅译.乌申斯基教育学说[M].南京:江苏教育出版社,1987.157.

②申小龙.汉语与中国文化[M].上海:复旦大学出版社,2003. 49.

③曹明海，钱加清.语文课程与教学论[M].济南:山东人民出版社，2005. 12.

④郑文樾编选.张佩珍,冯天向,赵文樾译.乌申斯基教育文选[M].北京:人民教育出版社,1991. 267-392.

⑤曹明海，张秀清·语文教育文化过程研究[M].济南:山东人民出版社,2005. 21-22.

⑥何方.“语文素养”与“人文素养”的深刻相关性www.xinjiaoyu.com.

⑦田本娜.外国教学思想史[M].北京:人民教育出版社,1994.258.

（孙芳杭州师范学院人文学院）