贾方舟

We are frequently accustomed to separately discussing the existing issues of sculpture itself. Publishing sculpture works is the works themselves, which rarely takes into account the relations of themselves, environment and era. This article has elided the isolated assessment to sculpture itself, but fixed the discussed theme among the various relations which sculpture faces and is situated in, such as sculpture and religion, sculpture and era, sculpture and environment, and sculpture and public participation, etc.

以往，我们常常习惯于孤立地讨论雕塑自身存在的问题。发表雕塑作品，也只是作品本身，很少顾及它们与公众与环境与时代之间的关系。而本文则略去对雕塑本身的孤立评断，只将讨论的话题锁定在雕塑与它所面对的和所处的各种关系之中。

从雕塑的功能和存在方式看，不外以下几种：1、为陪伴亡灵的墓室雕塑（被发掘后大多成为博物馆里的陈列品）和陵园雕塑；2、为信仰而造的神、佛——寺庙和教堂雕塑；3、作为建筑附属物或美化都市公共空间的室外雕塑（也称环境雕塑）；4、作为纯艺术而创作的架上雕塑（大多陈列在博物馆和私人空间）。

以上是我能想到的与雕塑功能相关的雕塑的几种存在方式。但无论这些雕塑摆放在哪里，它都与人类生活发生着广泛的联系，在人类生活中起着不容忽视的作用。即使至今依然安睡在墓穴之中的那些我们尚未发掘的雕塑，也未能隔断它们与人的联系，它们至今依然在执行着当事人的一种愿望——让死去的人在阴间继续他的生活：如果是帝王，一定要有兵马继续供他指挥，以便继续耀武扬威；如果是贵富，一定要有侍者守候身边，不至让亡灵过于寂寞。正是这个愿望，我们的先人才为后人留下了无数的艺术珍品。纵观中国古代的雕塑成就，几乎全部来自两个领域：冥界与神界。我们应该感谢相信神鬼存在的唯心论长期统治我们的祖先，因为我们的雕塑成就除了出自陵园、墓室，便是道观、寺庙。……