《米拉日巴传》

中的经济社会和宗教社会

张雪梅、秦伟发表在《西藏大学学报》2004年第一期上的文章研究了《米拉日巴传》，认为这本传记是想通过米拉日巴解脱和成佛的道路，来宣扬佛教，但同时也用文字的方式记录了十一二世纪西藏民间经济和宗教生活的大量资料，在一定程度上反映出经济社会对宗教社会的影响和选择，是佛教取代苯教，最终扎根于西藏社会的根本原因。米拉日巴生活的年代正是藏传佛教后宏期伊始，佛教在西藏得到重新的传播和弘扬，但苯教在民间仍有一定势力。当时的西藏农村经济社会呈现为季节性的双重形态，游牧生活与定居生活并存，农民们除了有高山牧场外还有土地和房屋，有交易买卖、货币与财富、储蓄与借贷、土地租赁、财产继承等经济活动，社会生产力在此基础上，有进一步发展的要求。另一方面，这部书也展示了当时的宗教社会，从米拉日巴的传承关系、修行方式、宗教仪式、神迹显现，可以看出佛教的因果报业的轮回思想和对极乐净土的允诺，受到老百姓欢迎，另一方面佛教的慈悲和不杀生避免了苯教大规模的屠宰牲畜献祭的行为，对农村经济和生产力起到了保护和促进作用。文章最后说，没有当时社会经济对宗教的选择，很难想象仅凭上层贵族的推行，能使佛教成为西藏社会的普遍信仰。

谈“亚”家庭

次仁央宗发表在《西藏研究》2004年第一期上的文章研究了西藏的亚家庭。亚溪家庭是达赖喇嘛的血亲家庭，亚，藏语中是父亲的最高敬语，，是庄园的意思，亚即父亲的庄园，既显示权威也显示财富。……