刘海清

一、想象：“物”之为“诗”的桥梁

几面铜鼓，展现在我的眼帘。这些铜鼓，作为“在场”之物，只不过是一些铜片。但我分明知道，这些铜鼓象征着文山少数民族的文化生活；我仿佛看到，盛装的少数民族们在敲打着铜鼓，向天祭祀，祈福。在围着高悬空中的铜鼓，兴高彩烈地跳着原始的舞蹈；甚至，我还看到匠人们从不同的地方运来铜和锡，制作铜鼓，在汗水中，青铜渐渐成形，刻上纹缕，变成铜鼓……而这些场景是怎样映到我的脑中的?一件“在场”的文物，怎么会表现出那么多不在场的，然而又是活生生的文化内涵?靠想象。正是想象，使物转变成了文化，使青铜成了诗。

想象赋予“物”的意义。物“它表现为在场的东西，而它的内涵和意蕴则寓于无穷无尽的不在场的东西之中”(张世英《哲学理论》，P55)。可是，为什么要揭示这些“不在场的东西”?原因很简单：物与物、人与物、人与人之间的联系，正是靠这些不在场的东西，这些隐蔽的东西。不在场是在场的基础。离开铜鼓背后的文化内涵，铜鼓就不可理解。而对“不在场”者的揭示，当然只能靠想象。想象不仅联系起诸物，也赋予诸物过去、现在、将来的历史难度。

法国当代哲学家加斯东·巴什拉写了一本谈想象作用的书《梦想的诗学》，“梦想”即想象，是人们的思想创造过程，它总是与诗、与创造力联系在一起：“我们要研究的梦想是诗的梦想，是被诗置于上升倾向的想象，是扩展的意识能够追随的梦想”这种梦想不同于做梦。做梦是对生活的无意识的扭曲，是人的欲念的荒唐表达方式；