成守勇

圣人在汉民族传统文化思想中成为一“索引词”，无论是从哲学、史学、文学等上层文化 去 透视，还是从礼仪制度、道德伦常等下层文化来审察，均能发现圣人以及圣人观念的普泛性 ，这种普泛性对整个文化传统具有较强的统摄作用。圣人为文化传承者所塑造，又是其企慕 的最高理想人格，成为华夏文明创造发展过程中赖以汲取的精神资粮，也成为人们生活中应 当奉行的最高人生准则。

由于儒家思想在传统文化中占居社会意识的主流地位，一提到圣人，人们思想中自然会呈显 出“尧舜禹汤文武周孔”等儒家推崇的圣人形象。儒家士人不仅赋予这些圣人以政治理想上 的含义，而且使圣人成为人们言行价值评判的最高标准，既以圣人之治来抗衡王(皇)权虐 施，又以圣人之言行来约检人心之漫散。然而，圣人却并非儒家学者指称的“专名”，先秦 诸子大多托圣人以寄寓自己治世理想。如在《老子》一书中，八十一章就有二十二章共二十 六句出现“圣人”一词^①。在各个不同思想家的思想视域中，“圣人”均含蕴着其个人理 想与思想旨趣。本文拟通过道教学者成玄英在《道德经义疏》中对圣人形象的刻划，透析圣 人在成玄英思想视域中开启的人生境界及其“圣人”观念在道教发展中的独特地位。

一

成玄英，字子实，生卒年不详，唐初著名道家学者。通过注疏老子、庄子来阐发自己的思想 。其《老子注》在散佚千年之后，由今人蒙文通首先从《道藏》中辑校出来，以《道德经义 疏》为题^②。……