刘长欣

一、“孔德之容，惟道是从”

老子《道德经》的主旨就是言“道”言“德”，因此，“道”与“德”无疑是老子哲学的核 心范畴。在老子《道德经》五千多字中，“道”出现七十多次，“德”出现近四十次。

作为老子哲学的最高范畴，“道”在老子《道德经》中“身兼数职”，有多重含义、不同用 法。

首先，老子将自己预设的“道”看作是形成世界的本原：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮 ，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道。”(《道德经 》第2 5章，以下只注章次)“‘道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《道德经》第42章)因 此，晨阳先生指出：“ ‘道是万物的原质，生的‘一是未分阴阳的浑沌气，浑沌气分裂成阴阳二气，阴阳二气 和生第三者，第三者产生千差万别的万物。”^①冯友兰先生也指出：“阴阳是二，三在先 秦是多数的意思，二生三就是说，有了阴阳，很多东西就生出来了。”^②

其次，老子的“道”是决定世界万物的本体。孙正聿先生指出，所谓本体，就是哲学上所寻 求的超越一切“经验的存在”的“在者”的“超验的存在”的“在”，“是一个绝对自在的 ，具有终极始因性的存在”^③。老子曾讲“道者，万物之奥”(第62章)，“渊 兮，似 万物之宗；……湛兮，似若存”(第4章)。“大道汜兮，其可左右。万物恃之以 生而不辞” (第34章)。由此可见，老子的“道”首先以“本原”的身分存在，本原“道”在 生成世 界万物之后并没有消亡或消逝，而是“摇身一变”，很自然地发生了一次由本原到本体的角 色转换，成为世界万物或一切存在的根本凭借和内存依据。这正如张岱年先生所言：“道在 生成天地万物之后依然是天地万物的深藏的内在依据。