刘固盛

南宋道士范应元的《老子道德经古本集注》，其版本价值一直受到老学研究者的重视。近来 笔者在研究宋元老学以及参加整理《中华道藏》的过程中，发现范注不仅版本价值颇高，而 且在思想内容上也很有特点，关于后者，目前学术界尚罕有人涉及，故本文拟作简要论述。

范应元的生平事迹不见史籍记载，据此集注卷前所署“前玉隆万寿宫掌教，南岳寿宁观长讲 果山范应元集注直解”，及卷后所署“湛然堂无隐斋谷神子范应元”，仍难知究竟。但卷末 沈乙之跋为我们提供了一条线索，其跋云：“范应元无可考，褚伯秀《南华义海 纂微》所 录诸家有范无隐者，或即此人。”查褚氏《纂微》后序云：“淳瘫午岁，幸遇西蜀无隐范 先生游京，获侍讲席，几二载。”又云：“师讳应元，字善甫，蜀之顺庆人。”可知范应元 确为褚伯秀之师，淳涛焐(1248)，尚在人间。褚氏后序作于咸淳庚午(1270)，此时业已称 “讳”，则此书乃成于庚午之前，殆无疑议。褚氏又云：“江湖宿德，稔知其人。”则知范 氏在当时颇负盛名^①。

《老子道德经古本集注》每章在汇集前人注解的基础上，再加上范应元本人的见解，在内容 上体现了由精气至性命，最后归结为修心的解《老》思路，与张伯端的内丹理论颇为契合。 范氏在注“民不畏威”章云：“心者，神之所居，身者，气之所生，神气同出于道。今夫人 之运用，非神气则不能矣，神气不可须臾离也。神清则气爽，气浊则神昏，故常当虚静以存 神，谦柔以养气，循自然之理以应物。倘不能虚其心，弱其志而使情欲得以窃入伤害，则是 戏玩其所居之神，厌弃其所生之气也。……