文/安世华

练武术、看武术、写武术，首先应该明白什么是武术。武，是指力量，术，是指方法。评论武术应该知道武术的历史及武术的功能、作用……

美国等一些西方国家盛行西洋拳击。什么是拳击呢?就是对抗双方只用拳头，拳头不会独立存在，要打，当然要配以(手)眼身法步。从功能、作用上讲，武术与拳击有相同、相通之处。

1999年12月12日，中国武术队在美国尤他州乔治市开战，9场，中国以7比2获胜。无论胜或败，这是中国武术正式在摆台上与西洋拳击对抗，可以说是奏响了中华武术走向世界擂台的序曲。

从中国武术发展史可知，它产生于民间，千百年来形成自己的风格、民族特色。“越具有民族性的就越具有世界性”这句话，不是从哪儿捡来，是通过世界性的民族文化交流得出来的。从世界发展史可知，哪个民族有先进的东西，就向哪个民族学习，开阔眼界，增长知识面，取长补短，各谋发展，如果像韩起先生那样，把尼泊尔少女脖子上套金属圈，中国封建社会女人裹小脚作例子，反推，民族的东西不是世界的，来论定民族的武术不会成为世界的，更不能走向世界，那么，中国武术只能在世人面前被耻笑，武术之研究、发展只能在本土上的死胡同里。可是，西方国家的女人没有学中国女人的“三寸金莲”，中国女人也没向近邻的尼泊尔女人学套“金属圈”，风俗的东西，与武术大不相同，因为它的产生原因大不相同。不是先进的东西，不能助自身发展的东西，没人学，又有哪一个民族把风俗习惯的东西作代表向世人推广呢?

仅就笔者亲眼见，从80年代初至今，到沧州来学武术的国家有日本、美国、澳大利亚、前苏联、比利时、加拿大、新加坡，少则十几天，多则半年，被聘请到日本、新加坡教武术的有十几人次。这，说明什么?

韩起先生很会“考虑到武术是个内涵复杂的概念”，“像亚运会上的武术套路，我看这种民族的东西，就有希望走向世界。”“武术套路”是武术击技术基本功的一种，也可以说是起步，随便问一个武师就知，由基本功再向散打发展进步。“武术套路”有希望走向世界，而武术“不一定是世界的”，这就与韩先生自己的几次反推之目的自相矛盾了。本人认为，韩先生的“武术：民族的不一定是世界的”这一立论就没立好，当然也就很难立得住(如果，“脖子上套金属圈女人裹小脚：民族的不一定是世界的”，这一论点还有可能立得住)。

韩先生一定认为自己的立论是极高明的，一定要发出来要人读。“……什么样的民族文化能走向世界，其中有一个尺度问题，这尺度即：美丑，好坏。”这言内、言外之意就给读者的印象是：武术，是民族的，是丑的、坏的，犹如尼泊尔女人脖子上套金属圈，中国封建社会女人裹小脚。因为，“我的议论并没有离开武林这个背景。”这，不仅让练武术的人寒心，让中国老百姓读了也会寒心。

韩先生带着一肚子气搞立论，出狂言是自然的了，狂，当然各有狂法，搬出国际大师来为自己“增加火力”，攻击民族武术是“瘤”、是“疮”，这个“粹”应该割去，真是狂的可以。虽然搬出鲁迅大师，“胆子立马贼大，敢于直言：中国武术中就有这样的一个‘粹。”可是你贼胆再大，也该知道中国武术何谓也，民族武术何谓也，两者之间是什么关系呀!同任何事物一样，武术发展中也会有糟粕，也有精华的，糟粕盖不过精华也代表不了精华，武林中有败类，但是败类不代表武林。这是多么浅显的道理!

从“韩起”之名可知是中华民族一分子，究竟有没有“美”的、“好”的玩意儿已走向了世界，本人不取正推、反推，韩起先生又搬出几个国际大师来——自己先国际上了。笛卡尔论人的理性与基督教之言，韩先生拿来论阴阳八卦与武术，论定民族武术没有理性。这，沙堆上贴膏药，贴得上吗?武术家攻、防实战中是讲究前(胸，阴)、后(背，阳)的，出掌也有里表反正旋转的变化，他们不是阴阳先生。八卦掌是根据八卦图中方位练习步法、掌法，八卦掌名家董海川、尹福、程廷华、宫宝田等是什么样人，在中国武术史上早有定论的吧!他们那一代或他们的后学们，都有拳谱，怎样认定那里面或他们的一生中有那个“粹”?李小龙先生自50年代末到美国，就传播中国功夫，他的功夫不就是中国武术吗?从学者若鲫，说明什么?漂亮的琳达小姐愿跟着他，说明什么?

韩先生有哪些证据证明“武术的根基——阴阳八卦”呢?记载武术的历史没有拳谱行吗?你吃鸡肉不去掉鸡毛吗?吃蔬菜不去根和土，不洗一洗、择一择吗?

韩先生割“粹”不屑用刀，要用原子弹。可这原子弹经韩先生一倒手，就成了臭蛋。壮胆，也壮的不是地方。

搬出罗素、爱因斯坦、牛顿来，也就枉然。中国武术也好，称民族武术也罢，其发展中不是没有思索的。周朝时有“拳勇”、“技击”、“相搏”，秦朝有“角抵”，汉朝时有“武艺”，唐朝时有“唐手”，宋朝时有“相扑”、“武术”。燕青打擂、武松大战飞云浦，等等，技击术已近成熟和完善，岳飞以及杨家将等，不思索、不提高武功，怎么能打胜仗呢!武术，对于人类防身、抗敌有用，一代一代的人，在苦练中进步，在思索中发展，不然怎么能有今天?到美国尤他州乔治市的擂台上做什么?去献个“粹”吗?思索、理性，何谓也?

诸如“武林的一些人，既疯狂又懒惰，与科学疯子比较，咱们这的所谓武学大师脸皮更厚，犯狂犯懒不说，还给自己戴高帽”，“更有一些人顶着阴阳八卦冠子的武术，应该统领世界搏击术，充当全球武界的大哥大。这帮人对于科学不来向阴阳八卦叩头表示归宿，是又气恼又叹息”，“武术家的工作之一，举八极拳谱为例……编这样的拳理，真大省脑子，如果编一套有人出两块钱来买，我愿以此为第二职业”，等等，几乎是同于发癔语，不能就此说有污蔑之嫌，起码比狂言让人能气、能哭、能笑。韩起先生写文章也要论一个“理”，流传三百多年的八极拳怎么能没有“拳理”?八极拳已被国家列为正式武术比赛拳种之一，韩先生对此有何评论?

拉国际有名的大师来作虎皮，可又嫌不能盖全了身，反过来再拉出孔老二，不必再引韩起先生的论点，你对咱们国家各级政府号召和组织挖掘、整理武术这个工程，怎么看?有何评价?

再，汉民族从宋代末年以来，不断受外族、外国的凌辱，是因为中国的武术不顶事儿，还是因为当时的政府腐败无能?你对抗击外侮有功的英雄被革职、被陷害，怎么看?你对岳飞、林则徐下何定论?发表韩先生大作的同期《精武》有“吉万山：浩然正气关东魂”一文有何评论?该杂志常发表类似的文章，你对该杂志的作法有何评价?在中国历史上有凭“武”立国者，有“马上皇帝”之称的人，你对此有何评价?在洋枪、洋炮面前，会武术之人没有保了国家，只有单打独斗获胜者，就不应该回忆他?或应该归罪于他、归罪于武术?

太极拳，有没有中华民族特色?除健身功能外，其推手招术在攻、防上的功能，谁能否认?在当今世界各地练太极拳的人数以百万计，这算不算走向了世界?有近二十年历史的日本《武术》杂志，每期都是中国武术的内容，中国的《武林》、《中华武术》、《精武》、《体育报》在国际上有发行量，这些又说明什么?攻击行为，哪个民族没有?防身功夫，哪个人不需要?健身，谁又不喜欢?

全世界的每一个国家、地区都来了人学中国武术，或是中国武术在世界性的运动会上成为比赛项目，才算是走向了世界?怎么界定，谁来界定?莎士比亚没有到中国来，他的著作在中国常有出版、再版，算不算是走向了世界?无论怎么说，历史的车轮谁也挡不住，反正中国武术正在一步一步地走向世界，大大小小的事实已在证明着，谁也否认不了的。

笔者不是练八极拳的，其他拳术也不会，只是工作在武术之乡沧州，经常写一些武术方面的文章而已，读了韩先生的文章，大有感触，因为《精武》杂志的影响面不小，不得不把想说的话写出来，寄给它。要想说的话很多，想来，在这方面劳神，不如助武林界人士多研究、探讨武术如何发展、提高，选精华、去糟粕，在振兴中华武术方面尽绵薄之力。□