郭纪金

内容提要

楚辞即楚人的歌词，和《诗经》、汉乐府一样，具有可以歌唱的特质。

本文对有关文献材料进行剖析，论证楚辞的可歌性：（１）、从"为楚辞"、"辄为歌颂"等记载论述汉代演唱楚辞之风甚盛。（２）、从"春诵夏弦"、"召见诵读"、"朝夕诵读"等材料，论证"诵读"即"歌讴"，实关声乐，与朗读有异。（３）、从"压按学诵"、"以声节之"等材料论证即使在"不比琴瑟"的歌讴中，也必须依循音乐旋律，击"节"而唱。（４）、"乱声"和"乱辞"是楚辞可歌的内证。（５）、《毛传》"不歌而诵谓之赋"的含义是：不弦歌而唱诵的方法，就是赋。"诵"或"赋"的时候，要"依声节之"，或"点按"而唱。楚辞作品，可分"歌篇"、"诵篇"两大类。长期流行的楚辞不能歌（或以为其主要作品不能歌）只能"诵"（口念，朗诵）的说法是应当抛弃的传统陈说。

音乐文学是中国文学一条主脉，文学有与音乐相结合的传统。《诗经》３０５首无不能够合乐歌唱；屈原、宋玉等众多作家创作楚辞，有些是为了满足人们听觉艺术鉴赏需要而作，有些则是依照巫术实践的唱诵需要而作。楚辞最初并非提供给人们案头阅读，而是用来歌唱的。完整的楚辞作品，由曲和词两部分构成，由于曲声无法保存，后人见到的便只有"词"了。《汉书·朱买臣传》将楚辞写作"楚词"，符合事实和本义。刘师培认为："词为古文，辞系传写妄更之字"，"然秦汉以降，始演词为辞"^①。先秦并无后世所谓"抒情诗"、"朗诵诗"概念，楚辞之所以流传下来，除了载之竹帛，更仗了其出色的歌乐性。若非被诸声乐、系乎喉吻，何以楚声楚歌在战国至两汉间那样广泛流传，那样震撼人心，以至从帝王到文士、到民间歌者都那样积极创作，热情演唱？……