盛　源

惊异于《中国古代心理美学六论》(以下简称“六论”)的视角之独特是始于读到前言中的这几句话：“艺术心理学同别的艺术学科一样，只有引入‘人生价值、‘人生意义等概念作为基点和支柱，才能切入文艺的本质，在艺术领域中，价值中立的东西是不存在的。”在文学艺术研究普遍追求“科学化”中立立场的今天，这“反潮流”之论确乎有些惊人。就拿艺术心理学的研究而言，用普通心理学的概念和范畴来套艺术的“套”的思维方式一直是我国近年来的时尚。《六论》作者则认为：套的结果恰恰是把文艺的特殊性给套掉了，就像竹篮子捞月——一场空，月流走了。他将此称为艺术研究中的“离根倾向”，吁请人们重返根本——人类的生存状态，并将此作为《六论》的理论基石和方法核心，应用于中国古代心理美学的探究。在这本书中，像“虚静、“空灵”、“心物对应”、“发愤著书”等范畴与命题都被还原为古代艺术家活生生的心态，使之在人类生存的根本处安了家。因此此书向读者呈示的不仅是中国古代心理美学范畴的内在结构及其演进轨迹，而且也是中国古代文人的心态结构及其演进轨迹。

《六论》的第二个特点在于对比较研究方法运用的娴熟与谨慎。作者认为：比较同时也极易成为圈套.或陷阱，一种危险的诱惑。在“××与××比较”之类论文汗牛充栋的今天，许多比较者就落入了这个陷阱，具体表现为一种离了根的肤浅的拉扯。在《六论》作者看来，此类比较因其远离了生存状态与价值取向这一根本而显得轻飘，不关痛痒，说不上是对还是不对。……