赵健雄

读过《心灵史》，才能懂得张承志散文近作中蕴含的意味。譬如他写河州东乡“四面环水”，“外壳温和，貌不惊人，极尽平庸贫瘠之相，掩藏着腹地惊心动魄的深沟裂隙、悬崖巨谷”，不过是一片寻常的西部风景。可是作者随之却涌起一种宗教的感情，并由这形象见出其“拒否意思”。其实这拒否意思并不完全是出自自然的。它产生自这片土地上一利独特的教派，即哲合忍耶。正是这个教派，被张承志认为有“拒否性”，它的蔑视苦难以至某种自戕倾向，以超于俗世的伟大征服了他的心。除读过《心灵史》——此派教史之外，我对哲合忍耶一无所知。但“拒否性”却似乎是一切东方宗教共具的品质。且看庙宇道观差不多都建于深山老岭，远离俗世。而信奉佛祖老君，均被称作“出世”。这和基督教的政教合一，不但俗世事务由教廷管，即国事也得受统辖——至少在其盛时——真是大相径庭的。

我在想，拒否是什么意思？一种规避，一种以规避的方式表现出来的征服？实在俗世的东方女子也深谙此道的。典型的例子可举林黛玉，她便以拒否的方式与贾宝玉恋爱，其中凄苦，怕另一个种族的男女难以深察的。

林最终以遁世的方式完成了她的拒否。贾则当和尚去了，那是另一种方式的遁世。我总觉得这样的事情不会发生在唐朝——盛唐气魄是收纳与包容，决不拒否。

拒否则总透露出一点末世气息，或是弱者的高傲，他无可奈何于领有，便勇敢地拒否！