马国亮

笑话和漫画，我看颇象一对孪生兄弟。所不同的是表现手段。一是以文笔，一是画笔。当然前者还可以用口头传播。“四人帮”垮台以后，我们对文学艺术各方面的问题，似乎都有较明确的理解了。于是出现了“百花齐放”的新局面。接下来，那怕余悸未能全消，漫画毕竟也从四方八面陆续出现了。唯独幽默文学还少见。笑话更是绝无仅有。看到的，无非是外国来的政治笑话。

说到笑话，我国本来就有很好的传统。史记里提到的淳于、优旃、东方朔等都是善说笑话，而且都能以笑话为政治服务的。《河伯娶妇》更是人们喜见乐闻的一则很完整的、有高度思想性的笑话。

骤听“笑话”两字，仿佛只是一些开开玩笑，言不及义的消闲打趣之作。这也是有的。但是不少写笑话、集笑话的，都出于一本正经，态度严肃的。例如清代石成金在他的《笑得好》自序中，便苦口婆心，唯恐读者不理解他的用意。他说：

“人性皆善。要知世无不好之人。其人之不好者，总由物欲昏蔽，俗习熏陶，染成痼疾，医药难痊。墨子之悲，深可痛也。即有贤者，虽以嘉言法语，大声疾呼，奈何迷而不悟；岂独不警于心，更且不入于耳。此则言如不言，彼则听如不听。真堪浩叹哉！正言闻之欲睡，笑话听之恐后，今人之恒情。夫既以正言训之而不听，曷若以笑话怵之之为得乎。予乃著笑话一书，评列警醒，令读者凡有过愆偏私，昧贪痴之种种，闻予之笑，悉皆惭愧悔改，俱得成良善之好人矣。因以《笑得好》名其书。或有怪予立意虽佳，但语甚刻毒，令闻者难当，未免破笑成怒，大非圣贤含蕴之比，岂不以美意而种恨因乎？予因谓沉疴痼疾，非用猛药，何能起死回生。若听予之笑，不自悔改，而反生怒恨者，是病已垂危，医进良药，尚迟疑不服，转咎药性之猛烈，思欲体健身安，何可得哉！但愿笑者入耳警心，则人性之天良顿发；遍地无不好之人，方知刻毒语言，有功于世者不少。全要闻笑即愧即悔，是即学好之人也。”以良药比笑话，其有益于世道人心可知。

还有陈皋谟编了本《笑倒》。陈是明朝遗老，不免别有怀抱。他在所写的小引中说，“大地一笑场也。装鬼脸，跳猴圈，乔装种种，丑状般般。我欲大恸一番，既不欲浪掷此闲眼泪；我欲埋愁到底，又不忍锁杀此眉尖。客曰，‘闻有买笑征愁法，子易效之。予曰，‘唯唯。然则笑倒乎？哭倒也！集《笑倒》。”

再有《二十年目睹怪现状》的作者吴趼人，在《笑林广记》自序中也说，“窃谓文字一道，其所以入人者，壮词不如谐语，故笑话尚焉。”吴研人的意思当然也不是开开玩笑而已。他是寓庄于谐的。他在晚清中就是以嬉笑怒骂的文笔见称于时的。

由此可见，笑话并不是文章末流。说得好，可以针砭时弊，起警顽发聩的作用。

我从小就读过《笑林广记》这一类笑话。里面确有不少发人深省之处。解放后，这类书似乎没见出版了(也许我见识不广，没有见到)。我们如果不把这方面的文学遗产否定，出版界是否也可以考虑把历代出版过的笑话选印出来？过去这类书，糟粕是不少的。例如属于对生理缺憾的讥笑、色情、无聊的打浑等，都可不取。陈皋谟在他写的《半魔笑政》中提到说笑话有十忌，①多以封建道德伦理为标准。我们今天是社会主义时代，就应以社会主义文学方向为标准。

我们还可以象搜集民间故事那样搜集民间笑话。那应是一个值得勘探的宝藏吧。事实上民间传说本身就有不少机智的、发人深思的笑话。例如有关阿凡提的故事里面就有。当然我们还该提倡多搞一些笑话创作。(这方面搞相声的同志已给我们树立了很好的榜样。)没有新就不会有旧。前人的东西虽好，总不免缺乏时代气息。也不能只吃果子而不种果树。相信报刊方面也会大力支持。笑话一般很简短，有时竟是三言两语，写起来也不是轻而易举的。短短的一则笑话，就包含主题、人物性格、悬念、矛盾冲突。而且往往出乎意外，合乎情理，富有戏剧性。一则好的笑话，有时要比一些读后索然无味的剧本强得多。从文学作品来说，这倒是个精炼、集中、有戏剧效果，又能引人入胜的东西。

我们中华民族从来是个胸怀广阔、乐观旷达的民族。我们不仅善于笑，还善于创作使人发笑的艺术。林彪、“四人帮”一度使万马齐暗，人们既不敢哭也不敢笑。现在随着大地春回，百花欣欣复放的时候，我们不应当忘记这一朵虽小却不是最不重要的花。

“笑话是代代相传的。好的笑话是不朽的。甚至最陈旧的笑话，对于某些人还是新鲜的。只要善于把它润饰和适当地现代化一下，老树也可以开出新花。”

这是美国一本长达千页的笑话集的编选者柯贝兰在序首中说的话。这本选集共收笑话九千则，另滑稽诗、风趣的祝酒辞等共计一万条。内容分门别类、有关各种行业及学校家庭的笑话都兼收并蓄，堪称集笑话之大成。柯贝兰说的也是一种的编选方法，可供我们出版界参考。在编选过程中，我们并不要求每则都具有高度的思想性(但也不能流于低级)。能够使我们高兴地笑笑，也就够了。笑使人增进健康。笑使人胸怀旷达。这就有助于四化。

有厚望焉。

①《半庵笑政》所列十忌：笑中刀、刺人隐事、不理会、饶舌、涉阃政、侮圣贤、分左右袒、令人难堪、先笑不已、寓炎凉。