王林飞

汉魏六朝歌谣是品评人物的一种独特方式，其形成了别具一格的舆论氛围，值得深入探究。汉魏六朝兄弟并称歌谣对人物才华技能的赏识，在经学、玄学、文学、书法、武艺等方面都有展示。借助歌谣的吟诵传播，士人将审美情趣和价值观念传播到社会的各个层面，在传承文明、引领思潮、延续文化等方面产生了广泛而深刻的影响。汉魏六朝兄弟并称歌谣中的才艺书写以小见大，从侧面反映了中华文明在遭遇艰辛挫折、历尽困苦磨难时，依然保持着崇文重教、明理尚德、豁达昂扬、履践致远的优良品格。

品藻人物是汉魏六朝时期重要的文化现象。早在春秋时期，孔子就已经对品评人物提出自己的见解。一是“视其所以，观其所由，察其所安”；二是“听其言而观其行”；同时按照才能将学生分成德行、言语、政事、文学四类。至东汉末年，汝南地区有所谓的月旦评，即每个月在固定的时间段，集中对士大夫的品德、举止、学问进行评论，形成清议，造成很大的舆论声势。歌谣朗朗上口，通俗易懂，益于传诵，是品评人物的一种重要方式。世人借助歌谣抒发心声，对社会上各类人的才能、学识、风度、道德进行评价与估测。随着歌谣的广泛传播，其在朝野士林中产生了较强的辐射效能。

才艺是汉魏六朝时期品藻人物的一个主要内容。南朝文学家颜延之有四个儿子，宋文帝刘义隆问颜延之诸子才能，颜延之回答：“竣得臣笔，测得臣文，奂得臣义，跃得臣酒。”意思是说四个儿子各自继承了一项颜延之的爱好，这说明颜延之才艺多，爱好广。这也从客观上反映了人们对才艺的重视程度。

庄重经学

经学是注解儒家经典的学问。汉武帝即位后，为加强中央集权，独尊儒术，设立了五经博士，其中，五经为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。汉儒以传习解释五经为主业，由此产生了一门新的学问，即经学。经学与仕途关系密切，两汉经学的兴盛在歌谣里也有反映。

西汉韦贤为人质朴，笃志于学，兼能《礼》《尚书》，以《诗》教授，号称邹鲁大儒。汉宣帝时官至丞相。韦贤有四子，老四韦玄成，复以明经在汉元帝时担任丞相。民众传诵歌谣曰：“遗子黄金满籝，不如一经。”梁朝徐勉虽居显位，不营产业，家无蓄积，俸禄分赡亲族穷困者，并告诫后人，以清白留赠子孙，结合自身实例，解读了“遗子黄金，不如一经”。

东汉孔僖，秉承孔安国学问，世传《古文尚书》《毛诗》，明《春秋》。孔僖有二子，长彦和季彦，甘贫味道，研精坟典。十余年间，从学者达数百人。歌谣云：“鲁国孔氏好读经，兄弟讲诵皆可听。学士来者有声名，不过孔氏那得成。”孔氏二兄弟精研经典，孔长彦顺应时势，深通章句，治今文经学；孔季彦承其家业，坚守古文经学，跟随二人求学者络绎不绝。

东汉荀淑少有高行，博学而不好章句。有子八人：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专，号为八龙。荀爽字慈明，幼而好学，十二岁通《春秋》《论语》，沉溺于经书，庆吊不行，征命不应。颍川有歌谣云：“荀氏八龙，慈明无双。”

东汉以降，李定有子四人，并仕晋。平字伯括，为乐平太守；机字仲括，位国子博士；隐字叔括，保字季括，位并尚书郎。兄弟皆以儒素著名，人称“四括”。李楷有子五人，辑字护宗，晃字仲黄，棨字季黄，劲字少黄，睿字幼黄。并以友悌著美，为当世所宗，人号“四黄”。

三国时期，张鲁有十子，歌谣云：“张氏十龙，儒雅温恭。”张鲁是五斗米道第三代天师，其子温文蕴藉，有儒者气象。

太原王氏王承一支在东晋末年翻云覆雨的政争中，几近消亡殆尽。王辑之子王慧龙幸免于难，只身降魏。北魏孝明帝元诩在位时，延请王遵业、王延业讲《孝经》，遵业预讲，延业录义，并应诏作《释奠侍宴诗》。歌谣云：“英英济济，王家兄弟。”兄弟二人俊美有才，端庄礼敬，士林赞誉有加。

玄奥清谈

东汉末年以来，战乱不断，儒学衰微，这为玄学的产生提供了契机。玄学风行天下，促使当时的名士将清谈玄言、坐而论道作为标识。魏晋清谈是由汉末清议转化而来的，提倡用简洁的语言阐发深奥的玄理，是对汉代经学的一种反拨。

鲁迅先生说：“汉末士流，已重品目。声名成毁，决于片言。魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌离于世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。”[1]魏晋名士对老庄、周易、佛学等内容进行自由发挥，解说阐释，追求言简意赅，辞约旨丰。

琅琊王氏与陈郡谢氏为东晋南朝的世家大族。其子弟多善清谈。王筠，幼警寤，七岁能属文。十六岁作《芍药赋》，清静好学，与从兄王泰齐名。陈郡谢览，览弟举，亦有重誉。世人歌谣云：“谢有览举，王有养炬。”炬是王泰，养即王筠。王筠的文学才华曾受到沈约的称赞。王泰敏悟温雅，喜怒不形于色。齐永元末年，后宫失火，延烧秘书，图书散乱殆尽。王泰上表，校定缮写。为官居职有能名，在郡和理得民心。谢览为人美风神，善辞令，其文甚工。作吴兴太守时，览下车肃然，一境清谧。世人将其比作王怀祖。谢举幼好学，能清言，与谢览齐名。十四岁时曾赠沈约五言诗，为沈约称赏。为政清静，百姓感化其德，境内肃然。离任时，吏民诣阙请立碑。谢举博涉多通，尤長玄理及释氏义。北渡人卢广有儒术，为国子博士，每次讲学，连仆射徐勉都亲自到场。谢举与其辩论，辞理通迈，卢广深为叹服。

东晋过江前，江南已有顾、陆、朱、张四大家族，家风特征分别为“张文、朱武、陆忠、顾厚”。其实，吴郡张氏人物不仅尚文崇儒，重视文辞，还喜好玄谈，能言善辩。南齐张演、张镜、张永、张岱、张辩兄弟并称为“张氏五龙”。 张镜清谈水平甚高，辞义清玄，连颜延之都叹服。张永之子张稷性情疏率，朗悟有才略，与族兄充、融、卷等俱知名。歌谣云：“充融卷稷，是为四张。”张卷少以和理著称，能清言。张融善于谈玄，且无师法，而神解过人，高谈鲜能抗拒。张充少恬静，居处雅正，不妄交游，傍无造请。歌谣云：“宋称敷、演，梁则卷、充。清虚学尚，种有其风。”张敷好读玄言，兼善文论；张充深明《周易》《老子》，善于清谈；张充沈深虚静，而识量宏博，有宰相之器。徐陵曾上表推让职位，称赞张充器怀沈密，文史优裕。

风流文采

西晋完成统一后，文学呈现出短暂的繁荣景象。晋武帝太康年间，“三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。”[2]世人歌谣云：“二陆入洛，三张减价。”二陆指陆机、陆云兄弟，二人出身吴郡陆氏，时逢乱世，闭门勤学。东吴灭亡后移居洛阳，受到张华的赏识和推崇。三张指张载、张协、张亢兄弟，三张俱以文章获誉，其创作可圈可点，名重一时。当时各地人才都向洛阳靠拢，可谓彬彬称盛。

前秦梁谠与弟弟梁熙二人都是名士，博学多才，妙笔生花。世人传唱歌谣：“关东堂堂，二申两房，未若二梁，琼文绮章。”二梁俱以文藻清丽见重一时。梁朝刘孝绰和几位弟弟互相勉励，勤学不倦，能诗善文。刘孝绰用“三笔六诗”称赞三弟刘孝仪与六弟刘孝威的文采，二人都是简文帝萧纲文学集团的成员。

北魏皇室济南王元彧与从兄安丰王元延明、中山王元熙并以宗室博古文学齐名，人不能定其优劣。尚书郎卢道将说：“三人才学虽无优劣，然安丰少于造次，中山皂白太多，未若济南风流沉雅。”歌谣云：“三王楚琳琅，未若济南备圆方。”元彧为避尔朱荣兵祸而投奔南朝，北归后为尔朱兆俘获，不屈被杀，文多亡佚。

北齐裴氏兄弟与皇甫兄弟同负盛名。裴让之文思敏捷，清明俊辩，对策高第，人称“能赋诗，裴让之”。与杨愔友善，相遇則整日清谈，杨愔赞其风流警拔。裴诹之少好儒学，借书百卷，十许日便返还。杨愔阖门改葬，托诹之顿作十余墓志，文皆可观。皇甫和深沉有雅量，尤明礼仪；皇甫亮率性任真，不乐剧职。裴让之、裴诹之与皇甫和、皇甫亮并知名于洛阳，歌谣云：“诹胜于让，和不如亮。”四人仍有高下之分。

北齐时，李浑、李绘、李纬三兄弟的学识和口才都很出众，兄弟三人都曾出使梁朝。邺城歌谣云：“学则浑、绘、纬，口则绘、纬、浑。”李浑曾参与编纂《麟趾格》，出使梁朝，受到梁武帝的称赞。李绘擅长写作，尤其善于讲授传播，编辑缀合评议，简明扼要。李纬少聪慧，有才学。梁武帝萧衍派遣使者来魏，侍中李神俊举荐李纬为尚书南主客郎。李纬前后接对凡十八人，颇为称职。

卢思道小字释奴，聪爽俊辩，通脱不羁。北齐文宣帝高洋去世后，朝廷命文士各作挽歌十首，择善录用。魏收、阳休之、祖孝徵等人只得一二首，唯有卢思道独得八首，人称“八米卢郎”。卢昌衡字子均，小字龙子，风神淡雅，容止可法，博涉经史，工草行书。兄弟二人在宗族中被称为英俊奇才。幽州歌谣云：“卢家千里，释奴、龙子。”卢昌衡担任徐州总管长史，甚有能名。吏部尚书苏威考评其“德为人表，行为士则”，堪为社会楷模。

陈朝贺德仁与从兄贺德基俱事国子祭酒周弘正，俱以词学见称。世人以歌谣称赞：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”贺德仁兄弟八人，世人将他们比作颍川荀氏。贺德基世传《礼》，以儒学为宗，不坠家风。

隋朝薛氏家族诗书传家，文采出众，薛收和族兄薛德音、侄子薛元敬齐名，人称“河东三凤”。薛道衡之子薛收为长雏，薛德音为，薛元敬以年最小为鹓雏。唐太宗李世民登基前，曾在长安设文学馆，招纳薛收、薛元敬等贤士，人称“十八学士登瀛洲”。

美妙书法

魏晋南北朝是书法繁荣发展的时期，有关书法的谣谚很多。琅琊王氏在书法史上留下了浓墨重彩的一笔，书法也是其家族门阀的一个象征。

王羲之擅长书法，论者称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”，和从兄弟王承、王悦并称为“王氏三少”。王羲之“尤善书草、隶、八分、飞白、章、行，备精诸体，自成一家法，千变万化，得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极”。王羲之叔父王廙工于草、隶、飞白，祖述张、卫遗法。歌谣云：“王廙飞白，右军之亚。”王羲之曾随王廙学习书法。

梁元帝萧绎在荆州时，丁觇颇善属文，殊工草隶。元帝文书皆使典之，军府轻贱，子弟以学其书法为耻。歌谣云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”王褒书法受到追捧，直到萧子云赞丁觇书翰诗笔，殊为佳手，后生无比，闻者才稍复刮目。陈朝永兴寺僧人智永法师，是王羲之七世孙，章草精妙，与丁觇合称“丁真永草”。智永法师的兄长智楷亦工草，与丁觇并称“丁真楷草”。智永师承王羲之，既有张芝风韵，又有王羲之神貌，兼能诸体，最擅草书。

王珣小名法护，王珉小名僧弥，二人皆为东晋名相王导的孙子。世传歌谣：“法护非不佳，僧弥难为兄。”兄弟二人年少并有才艺，精于书法，文思敏捷。弟弟王珉声望更高，王珣有墨迹《伯远帖》传世。王志善草隶，当时以为楷法。王彬喜好文章，研习篆隶，与王志齐名。歌谣褒扬：“三真六草，为天下宝。”兄弟二人的书法被天下人奉为珍宝。

高强武艺

北方民风彪悍，纵横恣肆，豪迈尚武，很多谣谚描绘了游牧民族骁勇豪迈的英雄形象。北魏宣武帝元恪宠信元晖和卢昶，机要大事都与二人商谈，世人歌谣云：“饿虎将军，饥鹰侍中。”拓跋干机悟沉勇，善弓马，曾射下双鸱，军中称其为“射鸱都将”。斛律光出身将门，善骑射，号称“落雕都督”。

北魏皇族卫王拓跋仪威武英俊，有谋略，武艺高强。仪膂力过人，弓力将十石；有从兄弟陈留王拓跋虔，少以壮勇知名，善于使矟。二人破黜弗部，拓跋虔经常亲历阵地，以槊退敌。歌谣云：“卫王弓，桓王槊。”兄弟二人，一善使弓，可张千斤；一善用矛，矛长八尺。

这些歌谣俗谚表现了北朝人豪迈劲直的作风，与南朝文雅之风不同。地域性文风差异也体现在谣谚中。六朝时期，北方游牧民族多次入居中原，在物竞天择、优胜劣汰的生活环境里，养成了粗狂豪爽、剽悍淳朴和英勇善战的民族性格。

汉魏六朝是中国历史文化发展的重要转折期，社会由治到乱，政权频繁更迭，百姓颠沛流离，民族迁徙融合，南北对峙交流。学术文化呈现出多元发展、百花齐放、兼收并蓄的态势。人物品藻方兴未艾，歌谣俗谚风生水起，以简易、凝练、通俗的方式记录历史变迁。

丹纳说：“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代的精神和风俗概况。这是艺术品最后的解释，也是决定一切的基本原因。这一点已经由经验证实；只要翻一下艺术史上各个重要的时代，就可看到某种艺术是和某些时代精神与风俗情况同时出现，同时消灭的。”[3]管中窥豹，汉魏六朝兄弟并称类歌谣内容丰富多彩，与人物品藻同频共振，多方位鉴赏了人物的才艺，在经学、玄学、文学、书法、武艺等方面都有显现，说明歌谣对社会思潮变化的描绘是及时且敏锐的。此外，汉魏六朝兄弟并称类歌谣中的才艺书写，还从侧面反映了中华文明在遭遇艰辛挫折、历尽困苦磨难时，依然保持着崇文重教、明理尚德、豁达昂扬、履践致远的优良品格。

本文系湖南省社科基金项目“先唐歌谣文献整理与研究”（项目编号：17YBQ021）阶段性成果。