◎汪文忠

阅读金庸的小说，我们发现金庸笔下的武功不但是一种艺术，并且已经接近武学之道。这些武学之道多是围绕“侠”与“情”而生。在武侠小说中，武属于技艺层面，侠属于精神层面；武是手段，侠是目的。在新派武侠小说家的眼里，侠是武侠小说的核心筋脉，武是实现侠义目的的外壳，情是丰满侠义的血肉。金庸小说亦涉及武、侠、情，但金庸并没有像梁羽生一般仅将武功当作是实现侠的手段，金庸小说的武功、侠义与情相互交织，相得益彰。本文从以武行侠和亦武亦情两个方面切入，对金庸小说的武功与侠义、武功与情进行深度挖掘。

一、以武行侠

在金庸小说中，武功是侠客生存之基础。生存是人类的第一需求，学习武功首先是让自己不被对手消灭。金庸小说中的主人公大多是家庭毁灭、举目无亲的孤儿，他们学武或是为了报仇雪恨，或是在江湖中力求自保。《碧血剑》讲得便是明崇祯时期，大将军袁崇焕之子袁承志在其父含冤受死之后，在其父遗部的辅佐下，拜在华山掌门神剑仙猿穆人清门下学艺，又在各种机缘巧合下得到金蛇郎君夏雪宜的传承，习得一身高深武功，下山来为父报仇的故事。单从这本书的基本框架来看，这是一部中规中矩的学艺、艺成下山、报仇的故事。其实，金庸小说大都涉及“报仇”这一主题，《射雕英雄传》中郭靖从小立志习得武功为父报仇，《天龙八部》中大英雄萧峰也因血海深仇难逃杀孽，《神雕侠侣》中杨过也不忘追查父亲之死还险些犯下错事。“报仇”是侠士们孜孜以求的目标，而实现报仇的手段必然是高超的武功。“惜哉剑术疏，奇功遂不成”，是人们对荆轲刺秦不成的喟叹。高超的武功能保障侠客达到生存的目的，也是侠客在江湖上立足的根基。人在江湖，虽身不由己，但高超的武功让侠客进可实现理想，退可保护自己。

武功不但是侠客们生存的基石，还是侠客们实现理想的途径。在武侠小说中，武功是侠客精神的外观，武功高低决定了侠客的风采气度。在金庸小说中，“降龙十八掌”不但造就了郭靖这样一等一的大英雄，也让人产生了“大丈夫当如是”的慨叹；就连萧峰也是凭此绝技达成了“南慕容、北乔峰”的江湖声望。金庸小说的武功具有两面性，既可以是侠士实现英雄成名的途径，是侠士个人魅力、精神面貌的体现，也可以是野心家实现个人私欲的踏板。《天龙八部》中姑苏慕容一家为实现复燕大计，处心积虑网罗天下武学；《笑傲江湖》中一部《辟邪剑谱》，掀起多少江湖波澜；《倚天屠龙记》中一句“屠龙宝刀，号令天下”，引得多少侠士命丧黄泉。金庸小说中的武功虽有两面性，但真正决定武功是正是邪的还是侠客，虽有野心家恃武满足个人欲望，也有侠客破除“武学障”达成自身逍遥。

在金庸小说中，武功是侠客行侠的首要保障。离开武功，行侠的目的只能停留在愿望的阶段；缺乏高深的武功来为行侠保驾护航，行侠也只是个口号。“以武行侠”一直是金庸小说的特点，侠客们修习高深的武功，不但为己，更是赴士之苦厄。胡一刀、胡斐父子，一生疾恶如仇，凭借胡家刀法行侠仗义，胡一刀对待坏人从来都是一刀毙命，胡斐路见不平，千里奔袭除暴安良；武当七侠自习武初始，便以锄强扶弱为己任。武功高强的侠客们不但能急人所急、惩恶扬善，而且以天下兴亡为己任。郭靖以天下兴亡、保护百姓安居乐业为己任，战死襄阳；萧峰雁门关前，杀身成仁。侠客们小者以武行侠，大者为国为民。武功虽有杀戮不祥之兆，但在金庸小说中的侠士的身上也闪耀着正义的光彩。此外，学武的过程一直是金庸塑造侠客形象的重心，一本《射雕英雄传》也可以说是郭靖学习武功的成长史。在金庸小说中，武与侠缺一不可，武功不但构成了金庸小说精彩的情节，对展现侠客的品性和精神面貌也是至关重要的。

二、亦武亦情

武侠小说既可以是描写武功和侠客的小说，也可以是描写情的小说，武侠小说应该是武、侠、情各自摇曳生姿，甚至一般读者认为情要高于武和侠，没有情的武侠小说失之于人性。金庸先生也认为描写情爱与人性才是永恒的，在《笑傲江湖》后记中，他谈道：“我个人始终觉得，在小说中，人的性格和情感，比社会意义具有更大的重要性。”诚然如其所言，在金庸小说中，对情感和人性的细腻刻画引人深思。

金庸小说中的武功，看似是写武，有时亦是写情。《神雕侠侣》是金庸小说中涉及情爱最多最全的一部小说，在小说中不但有各类的爱情，也有各类绝世武功的出现，其中最令人印象深刻的当数杨过与小龙女刻骨铭心的爱情，恰好这二人所练的武功也用情颇深。杨过拜小龙女为师，二人共同研习《玉女心经》，却始终难以领略第七篇的要旨，直到为救郭芙与金轮国师生死缠斗时，小龙女与杨过不忍对方受伤，相互回护，这等“不顾自身安危，先救情侣，正合上了剑法主旨”。《玉女心经》原是古墓派祖师林朝英创制的克制全真教的剑法，但因为她始终难以忘情于王重阳，在心经第七篇暗含有情人并肩击敌之意。小龙女与杨过初练《玉女心经》时，相互情愫未生，无法体会祖师婆婆的深意，便无法参透第七篇的要义。待到离开古墓，二人因误会分离又重逢，面对前路，杨过与小龙女相互有意却未结丝萝，内心亦喜亦忧，正和林朝英创制剑法之意，便发挥出这“玉女剑法”之威力，逼得金轮法王难以抵御。金庸在这一章中，对武功描写的高明之处，在于看似写打斗，其实是在写龙、杨二人之情，且在杀伐声中蕴含着无限柔情蜜意。

写武亦写情，在金庸小说中不乏其例。《书剑恩仇录》中，百花错拳既是“似是而非，出其不意”的武功招式，亦是象征袁士霄与陈家洛师徒二人错综复杂的爱情。细看《神雕侠侣》“排难解纷”一章，杨过向老顽童推演自创的“黯然销魂掌”，让痴迷于武学的老顽童心醉不已，千方百计想学习此等新奇武功，奈何他天性逍遥自在，实在难解其中的相思离恨。其实，金庸为杨过专设这套“黯然销魂掌”，旨在借武功表现杨过对小龙女的相思之苦，武功因情而生，杨过对小龙女的满腔爱意全溶于这套武功，见她平安便从此不再“黯然销魂”，一想到要与她诀别，生死之间，“这黯然销魂掌的大威力又不知不觉地生了出来……”可以说，在金庸小说中，情是胜于武的，这种情超乎于技击、内力之外，只能称之为“人性的力量”了。

金庸小说以情写武，打破了武功争胜、侠本无情的传统。传统小说大都将女子塑造成引诱男性侠客堕落的绊脚石，通过表现男性侠客的不近女色、不恋私情，展现其施恩不图报的侠客精神，但也过犹不及，将侠客引向绝情禁欲的模式。近代以来的武侠小说虽然也有情的描写，但一般都将女性放于男性侠客的附庸下，极少展现女侠或女性的风采。而金庸小说则不然，金庸小说中的一些女性一直是书中的灵魂，金庸不但以情写武，还以情写侠，“金庸小说里的侠士，令人喜爱之处，不是他们禁欲，而是在他们用情的真挚痴狂”。郭靖、杨过、萧峰、令狐冲等，无一不是有情人，可以说是情让这些侠客离“真正的人”更近了一步。当然，金庸小说中所呈现的英雄柔情，除了爱情之外，亲情也十分令人动容。胡一刀和苗人凤二人形象中最为光彩的一面，不是其行侠仗义的品格，而是其在亲情面前表现的柔情。金庸小说中的情之深广、情之奇凄，都熔铸于小说中的武和侠。

“新派武侠小说中的武、侠、情、奇这四大要素，人们注意和偏爱的只不过是侠与情二者，而对武和奇却另眼相看”，以为其只能作为侠与情的陪衬。在金庸小说中，武功与侠、情齐头并进，武功既是侠客行侠的手段，也能表现侠客的情感态度，武功与侠、情三者相互促进，不可分割。