◎魏美智

2017年，政协博爱县委在征集《博爱县武术志》资料时，征集到三集（本）手抄碑刻资料《河内千载寺碑抄》，其中，有《大明乙卯年募招抗倭枪师准则铭》《千载寺三圣祠太极宫募征抗倭枪师碑》《千载寺武魁传碑》，以及其他武术资料多篇，记载了明嘉靖乙卯年经大明河内都司鄈城守备设立招募驿站，招募千载寺武魁12名，“略称少林”，先后赴浙江龙山、五台山、伏牛山、江苏、山东、云贵、福建等地募征抗倭僧兵，领导和参加了杭州、上海、苏州等六次抗倭战役，六战五捷，谱写了抗倭胜利的新篇章。

一、千载寺武魁为啥“略称少林”？

千载寺位于河南省博爱县城南8公里唐村西北偶的博内路东侧，原名“无极寺”，始建于东汉永平十年，距今约1940余年，是佛教传入我国后最早建立的寺院之一，是无极养生武功、太极养生武功、通背拳、通背枪发祥地，是六合枪、心意六合枪、通背枪的发源地。

千载寺是由千载寺、三圣门、太极宫三座寺庙组成的三教合一寺庙群，占地约540亩。寺庙群的西侧是千载寺，由绩善亭、无极殿、三教堂、天王殿、大佛殿等组成。殿后有练武堂，是历代僧道、俗家弟子演武的地方。寺庙群的中间是三圣祠，建立于西汉，由伏羲殿、文王殿、孔圣殿等组成；山门之前是博鳌潭。寺庙群的东侧是太极宫，原名太乙宫，是寺庙群中建立最早的宫观，由八卦门、太极殿、老君殿组成，祭祀尹寿子、老子等道家诸神。

千载寺与三圣祠之间是碑林。碑林中许多碑碣具有很高的文物价值和历史价值。如《北魏僧惠造像碑》《千载寺唐僧十力和尚传碑》《洪洞移民舍善传拳功德碑》，以及无极图、太极图碑、司马懿寻根祭祖碑等。其中最为珍贵的还是十多通千载寺三圣祠太极宫武魁助戚抗倭碑刻。这些碑刻记载了千载寺群英抗击倭寇，为保家卫国浴血奋战的光辉历史。

（一）李从谆龙山授枪戚家军

武僧李从谆，法号古卓。在明代，千载寺每年都要举行武术比赛，李从谆在比赛中失手打死了人，为了逃脱死罪，跳出三界外，落发为僧。他曾题写《故籍游》诗碑叙述他的经历：“圣门比武遭命案，壮岁弃家南渡遥。佛赐立禅南山署，古卓信曙应奇名。”在他弃家南渡“立禅南山”的时候，发生了戚继光抗倭的龙山之战。

嘉靖三十四年，戚继光调任浙江都司佥事并担任参将一职，防守宁波、绍兴、台州三郡。是时，倭寇抢掠浙江慈溪。根据情报，倭寇有上千人。为确保万全，戚继光召集了上万名士兵在龙山与倭寇作战。但戚继光的队伍刚与倭寇接触，即前锋溃败，中军动摇，四散奔逃，被倭寇穷追。戚继光拈弓搭箭，瞄准带头冲锋的倭寇头目，倭寇头目应声倒地。随着凌厉的风声，第二、三个头目倒地而亡。霎时，倭寇群龙无首，开始败退。明军返身追击，不久陆续自动返回。戚继光随手拦住一个士兵问：为什么不追了？士兵回说：这都是老习惯了，把倭寇赶远一点就行，反正他们还要来的，犯不着去拼命。

经此一战，戚继光得出结论：“怯敌还是艺浅，善战必定艺精。古云：‘艺高人胆大’，信不诬也。”（高扬文 陶奇主编 明戚继光著《纪效新书》18卷本 中华书局出版 2001.06 第542页）

龙山之战使戚继光认识到卫所之兵不习战，而金华、义乌两地之民性强悍，特地在金华、义乌两地招募3000人，请来了李从谆（法号古卓）、李明亮（法号古松）、李从谦（法号信用）三位枪师，对军队进行正规的军事训练，并将他们传授的六合枪法、狼牙棒、梨花枪、射箭法编著成练兵教材《纪效新书》，进行制式训练。

（二）千载寺武魁“略称少林”原因

《江南经略僧兵首防记》云：“国家承平日久，民不习兵。东南文物之地，武备犹弛。嘉靖癸丑春，倭人猾夏，我祖宗之制，非奏请不得擅动军旅。有司仓皇不及以闻，权起民兵御之。”（明郑若曾著《江南经略卷八僧兵首防记》 日本京都大学图书 第48页）

祖宗“非奏请不得擅动军旅”之制，与抗倭战争有许多不适应的地方。倭寇的活动多是小股活动，多一百八十成群，或三五百成群，最多也就一千余人，人少机动性强。明代通讯交通欠发达，还没等明军请示，倭寇就来了；明军请示用兵的五百里加急快马还没出发，倭寇就又跑得无影无踪了。“权起民兵御之”的民兵在哪里？过惯了安乐生活的士民大多不习武，所以只有征召武僧解决问题。

征集武魁枪师有组织，有目的，有计划，分步开展。少林寺自宋元以来就是全国宗教领袖，千载寺仅仅是中原众多寺院之一，戚继光不可能直接去一个基层寺院征召枪师，让少林寺出面征召才合乎规矩。再者，千载寺向有“未成功器，勿名师门”的戒律，不欲在江湖扬名立万。于是，戚继光委

托少林寺经河内县大明河内都司鄈城守备批准，在千载寺设置募招驿站，开展枪师的征集活动。

大明河内都司鄈城守备募招驿站于明嘉靖三十四年岁次乙卯十一月初八日颁发了《大明嘉靖乙卯年募招抗倭抢师准则铭》，公告了这次征召抗倭枪师的征召组织、征召目的、征召标准。

征召抗倭枪师组织：“大明河内都司鄈城守备招募驿站”

征召抗倭枪师武魁的意义、目的与要求：“国家承平久安，平民耕商不武。东南文物珍地，都司武备犹弛。嘉靖癸丑春头，倭侵南汇沿海。吾国祖宗之制，非奏不擅动旅。戚将军权略起，招募中原武魁。儒释道门枪师，军营助战教枪。武师鉴选标格，自愿准则必备。忠孝仁义礼智信略八字准则。”

征召武魁枪师的准则——“八字准则”：“忠之，精忠报国；孝之。敬孝祖宗；仁之，仁廉教枪；义之，义勇抗倭；礼之，礼貌尊令；智之，文智武备；信之，信融三教；略之，略称少林。”

“略称少林”，略，简略、简称，联系“八字准则”的内容，应该当作策略、简称讲。少林寺是佛教领袖，少林武术也名声在外，所征召枪师武魁称是少林寺的武僧队伍才更加名正言顺，对外更具有强烈的威慑力量。同时，“略称少林”，也有代表少林寺出征作战的含义。

经过层层选拔，征召出了12名枪师。《千载寺三圣祠太极宫募征抗倭枪师铭碑》记载了大明嘉靖三十年至三十四年募征教枪抗倭枪师名录：

古松李明亮，平阳府人，千载寺住僧，蓬莱教枪，助戚抗倭；

古卓李从谆，河内怀人，三圣门武魁，龙山教枪，助戚抗倭；

信用李从谦，河内怀人，三圣门武魁，莆田教枪，助戚剿倭；

古泉张克明，昆明府人，千载寺武僧，苏粤教枪，助戚剿倭；

义印李从词，河内怀人，三圣门武魁，鲁粤教枪，助戚抗倭；

天员李兆，河内怀人，千载寺武僧，伏牛山教枪，江南抗倭；

天伦林志勇，粤东汕人，千载寺武僧，黔国教枪，闽粤抗倭；

天童李童，河内怀人，千载寺武魁，池州教枪，助余抗倭；

天移李首会，河内鄈人，千载寺武魁，苏杭教枪，江南剿倭；

天际李盛春，河内怀人，三圣门武魁，少林入吴，江南剿倭；

无极王守愚，山阳府人，千载寺武僧，燕山教枪，江南剿倭；

真融童大智，麻城府人，千载寺武僧，五台山教枪，助威抗倭。

（三）分赴各地募征“略称少林”抗倭僧兵

戚继光招募12名千载寺武魁，没有急于让他们上战场，而是以12名武魁为骨干，分赴各地，征召培训枪师。他们在各地继续按照《嘉靖乙卯年诏募抗倭枪师准则铭》和明嘉靖三十四年岁次丁巳十一月初八日公布的招收枪师的“八字准则”，招募枪师，传授枪法，培训出一批战斗力强、综合素质较高、胸怀大局、组织严密、懂战阵、守纪律、淡泊名利的僧兵队伍，开赴东南沿海抗倭前线。

俗言：眼高识大器。12名武魁在各地征募的武僧素质很高，许多典籍甚为称赞。

一是作战英勇。

《吴淞甲乙倭变志》：“僧兵系山东应募者，其徒甚众，少即习兵，曰大造化、月空、天池、一舟、玉田、太虚、性空、东明、古泉、大用、碧溪等四十名，皆称少林寺僧，具持铁棍，长七尺，重三十斤，运转便捷如竹杖。”

《僧兵首防记》记载：僧兵作战时，“长枪手奋勇前戮，贼舞刀乱砍，钩枪手随长枪而进，从隙钩贼之足，箭手发射，铁棍随钩枪而进，击死钩倒之贼，刀手继之。贼一面欲支长枪，又欲却箭，不虞钩蛇循地而至，不能更顾其足也”。

二是胸怀大局， 服从国家征调。

《僧兵首捷记》的作者与僧兵座谈，僧兵们说：“内而盗贼，外而蛮貊，朝廷下征调之命，蔑不胜然。”现在国家的内部有盗贼，外部有倭寇，朝廷征调我们平定倭寇，哪能不干好呢。

三是习兵法，懂战阵。

《僧兵首捷记》作者称赞天员有大将风度：“观于翁家港之捷，天员智谋纪律，有古名将之风，不特技艺之绝人而已。予尝过而访之，天员适与高僧翻阅藏经三千而遍，其书有经、有论、有律，三才之理，靡所不载；用兵之诀，间见而杂出。非心闲气定，不能从容抽绎。天员学有渊源，宜其用武临戎而变化无穷。”

四是不计名利，不怕牺牲。

《僧兵首捷记》说：“僧兵骁勇，不以首级论功。”因为僧兵武艺高强，不计较名利，“骁勇雄杰”，所以“官兵每临阵，辄用为前锋”。

（未完待续）